錢(qián)江晚報(bào)
潘美玲
2026-02-13 03:03:10
在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)海洋中，總有一些詞語(yǔ)組合如同閃電般劃破寧?kù)o，迅速點(diǎn)燃公眾的討論熱情。“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”便是這樣一個(gè)近年來(lái)越來(lái)越頻繁出現(xiàn)在各大平臺(tái)搜索榜單??上的詞條。它不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的文字堆砌，更像是一個(gè)社會(huì)情緒的晴雨表，折射出當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)文化中復(fù)雜而多元的心理需求與社會(huì)議題。
要理解這一現(xiàn)象，我們首先需要?jiǎng)冮_(kāi)其表層，深入探究它為何能在短時(shí)間內(nèi)聚集如此大的關(guān)注度。
毫無(wú)疑問(wèn)，網(wǎng)絡(luò)世界的核心驅(qū)動(dòng)力之一便是“流量”。“吳夢(mèng)夢(mèng)”作為一個(gè)在特定圈層內(nèi)具有一定知名度的名字，本身就自帶了一部分流量基礎(chǔ)。而“黑人”這一標(biāo)簽，在某些語(yǔ)境下，由于刻板印象、文化差異或是媒體的過(guò)度渲染，往往能激起一部分受眾的獵奇心理。當(dāng)這兩個(gè)元素與一個(gè)具體的“事件”——“45分鐘”——相結(jié)合時(shí)，一種強(qiáng)烈的敘事張力被瞬間拉滿。
這種張力源于不確定性、禁忌感以及對(duì)未知內(nèi)容的窺探欲。
從傳播學(xué)的角度來(lái)看，這類(lèi)標(biāo)題往往符合了“吸引眼球”的基本原則。它利用了人們對(duì)于“性”、“沖突”、“差異”等敏感話題的天然好奇。在信息爆炸的時(shí)代，用戶接收信息的閾值不斷提高，只有那些足夠“刺激”或“不尋常”的內(nèi)容，才能在海量信息中脫穎而出，獲得用戶的點(diǎn)擊和停留。
因此，“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”的標(biāo)題本身，就已經(jīng)成功地完成??了它吸引注意力的第一步。它巧妙地觸及了部分網(wǎng)民的心理G點(diǎn)，激發(fā)了他們?nèi)チ私狻⑷ジQ探、去討論的欲望。
將此事件僅僅歸結(jié)為流量和獵奇，未免過(guò)于片面。在更深層次上，這個(gè)詞條的流行也可能折射出更復(fù)雜的文化和社會(huì)隱喻。
“吳夢(mèng)夢(mèng)”作為一個(gè)來(lái)自東亞文化背景的女性名字，其出現(xiàn)在這樣的語(yǔ)境中，可能與東亞女性在西方媒體或網(wǎng)絡(luò)文化中長(zhǎng)期存在的某種“東方主義”想象有關(guān)。這種想象可能將東亞女性描繪成神秘、順從，或是帶有某種異域情調(diào)的形象。而“黑人”的加入，則引入了另一種關(guān)于種族、身體和性別的??刻板印象。
在某些西方文化敘事中，“黑人男性”往往被賦予了強(qiáng)烈的、原始的性象征，這與一些對(duì)東亞女性的刻板印象形成了鮮明的對(duì)比和潛在的碰撞。
當(dāng)這兩個(gè)符號(hào)被放置在“大戰(zhàn)45分鐘”這一極具畫(huà)面感和敘事性的框架下時(shí)，它可能無(wú)意識(shí)地??觸動(dòng)了部分受眾對(duì)于跨越文化、跨越種族界限的性體驗(yàn)的想象。這種想象，可能源于對(duì)西方文化中性開(kāi)放態(tài)度的向往，也可能是一種對(duì)自身文化壓抑的反思。另一方面，從權(quán)力關(guān)系的視角來(lái)看，這種組合也可能暗含著一種對(duì)傳統(tǒng)性別和種族敘事的顛覆或挑戰(zhàn)。
將一個(gè)在特定文化中可能被視為“被動(dòng)”的女性形象，與一個(gè)在某些刻板印象中被視為“主動(dòng)”的男性形象并置，本身就制造了一種敘事上的不平衡，引發(fā)了關(guān)于誰(shuí)是主導(dǎo)、誰(shuí)是被動(dòng)的討論。
“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)上形成討論，也離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)亞文化的發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)的特定社群中，可能存在著一套獨(dú)特的語(yǔ)言體系、審美趣味和敘事模式。這些亞文化社群往往游離于主流文化之外，其成員通過(guò)共享特定的信息和符號(hào)，形成一種社群認(rèn)同感。
在這個(gè)詞??條的傳播過(guò)程中，我們可以看到一種典型的“解構(gòu)”和“再創(chuàng)造”的互聯(lián)網(wǎng)文化特征。原始的事件內(nèi)容（如果存在的話）經(jīng)過(guò)二次傳播、三次傳播，不??斷被截取、拼接、變??形，最終以一種更符合網(wǎng)絡(luò)傳播邏輯的形式呈現(xiàn)。評(píng)論、表情包、段子、衍生創(chuàng)作……這些都構(gòu)成了圍繞“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”的龐大網(wǎng)絡(luò)文本。
互聯(lián)網(wǎng)的匿名性和去中心化也使得這類(lèi)內(nèi)容的傳播更加難以被控制。一旦一個(gè)話題具有了足夠的“傳播力”，它就會(huì)像野火一樣在各大社交媒體、論壇、甚至是短視頻平臺(tái)上蔓延，跨越不同的圈層，觸及更廣泛的受眾。而“45分鐘”這個(gè)具體的??時(shí)間長(zhǎng)度，則為討論提供了一個(gè)具體的“錨點(diǎn)”，使得這場(chǎng)“大戰(zhàn)”具有了可衡量、可討論的維度，進(jìn)一步增強(qiáng)了其話題性。
總而言之，“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”的流行，是流量驅(qū)動(dòng)、獵奇心理、文化符號(hào)的隱喻以及互聯(lián)網(wǎng)亞文化共同作用的結(jié)果。它是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象的集合體，值得??我們以更審慎、更具穿透力的眼光去審視。理解它，不僅是在理解一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，更是在理解當(dāng)下社會(huì)文化生態(tài)中的一些微妙變化和深層肌理。
當(dāng)“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”的??討論熱度持續(xù)升溫，隨之而來(lái)的便是圍繞其展開(kāi)的激烈爭(zhēng)議。這場(chǎng)圍繞著一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞的爭(zhēng)論，實(shí)際上觸及了當(dāng)前社會(huì)在性觀念、文化傳播、以及平臺(tái)責(zé)任等多個(gè)敏感而重要的議題。
一、“內(nèi)容”與“邊界”的模糊：色情內(nèi)容的界定與傳播
最直接的爭(zhēng)議點(diǎn)在于內(nèi)容的性質(zhì)。盡管“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”本??身是一個(gè)籠統(tǒng)的描述，但其背后往往指向的是具有明確色情含義的內(nèi)容。在許多國(guó)家和地區(qū)，制作、傳播和觀看色情內(nèi)容是受到法律法規(guī)限制的，甚至是被禁止的。因此，當(dāng)這類(lèi)信息在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳??播時(shí)，它必然會(huì)觸碰到法律的紅線，引發(fā)監(jiān)管部門(mén)的關(guān)注和平臺(tái)的審查。
互聯(lián)網(wǎng)的特性使得內(nèi)容的界定和管理變??得異常困難。一方面，色情內(nèi)容的定義本身就存在一定的模糊性和主觀性。另一方面，用戶通過(guò)各種隱晦的表達(dá)、加密的鏈接、或是私密的分享方式，使得內(nèi)容的追蹤和封堵變得更加復(fù)雜。用戶在追求感官刺激和窺探禁忌內(nèi)容的欲望，與社會(huì)對(duì)公共秩序和道德規(guī)范的維護(hù)之間，形成了一場(chǎng)持續(xù)的拉鋸戰(zhàn)。
“45分鐘”這個(gè)具體的時(shí)長(zhǎng)，則進(jìn)一步強(qiáng)化了內(nèi)容的??“實(shí)在性”和“可觀賞性”的暗示，使其更具誘惑力，也更容易引發(fā)道德上的譴責(zé)。對(duì)于一部分受眾而言，這類(lèi)內(nèi)容可能被視為滿足個(gè)人欲望的工具；而對(duì)于另一部分人來(lái)說(shuō)，它則代??表著低俗、有害，是需要被凈化和清除的對(duì)象。
這種觀點(diǎn)的分歧，正是社會(huì)在面對(duì)性話題時(shí)，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念、保守與開(kāi)放之間張力的體現(xiàn)。
除了色情內(nèi)容本身，這次事件的另一個(gè)重要爭(zhēng)議焦點(diǎn)在于它如何利用和強(qiáng)化了關(guān)于種族和性別的刻板印象。
如前所述，“黑人”和“吳夢(mèng)夢(mèng)”（可能代表的東亞女性形象）的組合，很容易觸發(fā)社會(huì)中長(zhǎng)期存在的、關(guān)于這兩個(gè)群體在性方面的刻板印象。許多研究表??明，歷史上，“黑人男性”在西方媒體和文化中常常被描繪成擁有超乎常人的性能力，同時(shí)又帶有某種“野性”和“危險(xiǎn)”的色彩。
這種刻板印象不僅歪曲了事實(shí)，更可能助長(zhǎng)種族歧視和不公正的社會(huì)評(píng)價(jià)。
東亞女性在國(guó)際媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播中，也常??常被貼上“性化”的標(biāo)簽，她們的形象可能被簡(jiǎn)化為順從、安靜，或是具有某種“異域風(fēng)情”的性玩物。當(dāng)“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”這一標(biāo)簽出現(xiàn)時(shí)，它極易將這些負(fù)面的、非人化的刻板印象進(jìn)行疊加和放大，將兩個(gè)群體在性行為的語(yǔ)境下進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的符號(hào)化處理。
這不僅是對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的損害，更可能加劇社會(huì)群體間的誤解和隔閡。討論者可能在無(wú)意識(shí)中，成為了這些刻板印象的傳播者，進(jìn)一步鞏固了那些早已存在的偏見(jiàn)。因此，有人認(rèn)為，即使內(nèi)容本身不直接包含歧視性言論，但其所利用的符號(hào)和所觸發(fā)的聯(lián)想，本身就構(gòu)成了一種隱性的歧視，是對(duì)種族和性別尊嚴(yán)的侵犯。
面對(duì)這類(lèi)極具爭(zhēng)議性且傳播迅速的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，“內(nèi)容平臺(tái)”所扮演的角色和承擔(dān)的責(zé)任，也成??為了輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。
一方面，平臺(tái)需要為用戶提供信息和娛樂(lè)的自由空間，這是其商業(yè)模式的基礎(chǔ)。另一方面，平臺(tái)又肩負(fù)著維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序、保護(hù)用戶免受不良信息侵害的社會(huì)責(zé)任。在“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”這類(lèi)事件的處理上，平臺(tái)常常面臨兩難的境地??：過(guò)度審查可能扼殺言論自由，而監(jiān)管不力則可能導(dǎo)致不良信息的??泛濫。
如何平衡言論自由與內(nèi)容治理，如何更有效地識(shí)別和屏蔽色情、歧視性內(nèi)容，如何在算法推薦中避免放大不良信息，這些都是當(dāng)前內(nèi)容平臺(tái)面臨的巨大挑戰(zhàn)。一些平臺(tái)可能會(huì)采取技術(shù)手段（如關(guān)鍵詞??過(guò)濾、內(nèi)容識(shí)別算法），另一些則依賴人工審核，但都難以做到盡善盡美。
用戶生成內(nèi)容（UGC）的爆炸式增長(zhǎng)，使得內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播??變得更加去中心化和難以追蹤。用戶利用各種隱晦的??詞語(yǔ)、符號(hào)化的表達(dá)來(lái)規(guī)避審查，進(jìn)一步增加了治理的難度。因此，圍繞“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”的爭(zhēng)議，也是對(duì)當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容治理模式的一次拷問(wèn)，促使我們思考如何構(gòu)建一個(gè)更健康、更負(fù)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。
“吳夢(mèng)夢(mèng)大戰(zhàn)黑人45分鐘”作為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，其長(zhǎng)尾效應(yīng)不容忽視。它不僅在短時(shí)間內(nèi)制造了話題，更可能在潛移默化中影響著人們的性觀念、對(duì)不同種族的認(rèn)知，以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的接受度。
這種現(xiàn)象的持續(xù)存在，反映了當(dāng)下社會(huì)在性觀念上的某種矛盾和探索。一方面，社會(huì)對(duì)性的討論仍然存??在一定的禁忌，但另一方面，互聯(lián)網(wǎng)又為人們提供了一個(gè)相對(duì)自由的表達(dá)和探索空間。這類(lèi)事件的出現(xiàn)，可能是一種邊緣化性表達(dá)的“出??圈”嘗試，也可能是一種對(duì)傳統(tǒng)性敘事的反叛。
它也提醒我們，在信息傳播日益便捷的今天，我們需要保持批判性思維，警惕那些利用刻板印象和獵奇心理來(lái)制造話題的內(nèi)容。教育、媒體素養(yǎng)的提升，以及平臺(tái)更積極的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，都是構(gòu)建一個(gè)更健康、更包容的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的??關(guān)鍵。
總而言之，“吳夢(mèng)夢(mèng)大??戰(zhàn)黑人45分鐘”的爭(zhēng)議，是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜議題。它不僅關(guān)乎色情內(nèi)容的界定，更觸及了種族、性別、平臺(tái)責(zé)任和社會(huì)文化發(fā)展的深層問(wèn)題。對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)議的深入剖析，有助于我們更清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的挑戰(zhàn)，并為未來(lái)的內(nèi)容治理和文化發(fā)展提供有益的思考。
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