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劉俊英
2026-02-06 04:05:48
當(dāng)我們談?wù)摗鞍介c”，腦海中浮現(xiàn)的往往是那個(gè)在古典名著《西游記》中，那個(gè)掌管西海，形象略顯嚴(yán)肅，卻又時(shí)常被降妖伏魔的背景人物。如果我們將目光拉回到那個(gè)更加古老、更加神秘的文本——《山海經(jīng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)截然不同的“敖閏”，抑或是，一個(gè)更加模糊、更加原型化的存??在。
“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”，這些生動(dòng)的細(xì)節(jié)，似乎與我們印象中那個(gè)威嚴(yán)的龍王形象大相徑庭。它們更像是一種極致的情感宣泄，一種原始的、不加掩飾的生理反應(yīng)。在《山海經(jīng)》的世界里，神靈的形象往往是與自然萬(wàn)物緊密相連的，他們的形態(tài)和行為，往往是對(duì)自然現(xiàn)象的擬人化描繪，或是對(duì)先民們樸素情感的投射。
“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”這句話(huà)，究竟蘊(yùn)含著怎樣的信息？它是否是對(duì)某種特定神話(huà)場(chǎng)景的??描繪，還是象征著某種深層的??宇宙觀念？
我們需要明確，《山海經(jīng)》本身是一部??充滿(mǎn)神話(huà)、地理、物產(chǎn)、宗教等內(nèi)容的奇書(shū)，其記錄方式也與后世的文學(xué)作品不同，更偏向于一種碎片化、概括性的記述。它并非我們今天意義上的“小說(shuō)”，沒(méi)有完整的情節(jié)線(xiàn)，也沒(méi)有細(xì)致的人物刻畫(huà)。因此，在《山海經(jīng)》中尋找“敖閏”的完整形象，尤其是如此具象化的行為描寫(xiě)，本身就是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。
我們可以嘗試從《山海經(jīng)》的整體敘事風(fēng)格和其中關(guān)于龍、水神等形象的描繪來(lái)推測(cè)。在先民的信仰體系中，龍是至高無(wú)上的神獸，與水、雨、雷電等自然力量緊密相關(guān)。龍王的形象，也往往被??賦予了統(tǒng)御四海、掌管風(fēng)雨的職責(zé)。而“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”，這些生理反應(yīng)，在很多文化中都與極度的情緒波動(dòng)有關(guān)。
“臉紅”，可以象征著羞愧、憤怒、或是某種強(qiáng)烈的生理反應(yīng)，比如因?yàn)榧?dòng)或緊張而血液循環(huán)加快。在神話(huà)語(yǔ)境下，這可能意味著神祇因?yàn)槟承┦录榫w失控，或是對(duì)某種情況感到極度不滿(mǎn)。
“張嘴”，則是一種更加直接的表達(dá)??方式，可以是呼喊、嘶吼，也可以是痛苦的呻吟，或是為了呼吸而急促?gòu)堥_(kāi)。在與水相關(guān)的神祇身上，張嘴也可能與吞吐潮水、呼喚風(fēng)雨等行為相關(guān)。
“流眼淚”，通常與悲傷、痛苦、或是感動(dòng)的強(qiáng)烈情感相關(guān)。對(duì)于掌管水的神祇來(lái)說(shuō)，眼淚的流淌，更是與河流、湖泊、海洋等水體的形成和變化有著天然的聯(lián)系。水神的神職本身就與“水”息息相關(guān)，眼淚的??象征意義也由此更加深厚。
“翻白眼”，這是一種更加復(fù)雜和有力的表達(dá)，通常意味著驚恐、難以置信、或是極度的不適和痛苦。在神話(huà)的語(yǔ)境下，這可能代表著神祇在面對(duì)某種強(qiáng)大的??力量，或是經(jīng)歷某種不可思議的變故時(shí)的反應(yīng)。
將這四種情境結(jié)合起來(lái)，我們似乎可以描繪出一個(gè)在《山海經(jīng)》時(shí)代，神話(huà)中的“龍”或與水相關(guān)的神祇，在面對(duì)某種極端情況時(shí)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。這并??非是《西游記》中那個(gè)已經(jīng)高度人格化、概念化的龍王，而是更加貼近自然力量本身，更加直接、更加原始的生命形態(tài)。
例如，當(dāng)風(fēng)雨交加，海浪滔天，作為水神的神祇，是否會(huì)因?yàn)檫@場(chǎng)劇烈的自然變化而“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”？這可能是對(duì)自然力量的直接模仿，神祇的形態(tài)與自然現(xiàn)象融為一體。也可能是因?yàn)槟撤N挑戰(zhàn)，或是某種祭祀儀式中的極致體驗(yàn)，神祇被賦予了如此復(fù)雜而生動(dòng)的反應(yīng)。
更有可能的??是，這些描述并非僅僅是對(duì)一個(gè)具體神祇的靜態(tài)描繪，而是對(duì)一種“神性”的表達(dá)。在古代，人們對(duì)神靈的理解，往往是將其視為一種超越人類(lèi)的力量，而這種力量的顯現(xiàn)，或許就是以這種強(qiáng)烈而原始的方式呈現(xiàn)。神祇的“情緒”，也并非是人類(lèi)情感的??簡(jiǎn)單復(fù)制，而是與天地運(yùn)行、萬(wàn)物生滅緊密相連的一種“天意”。
我們必須警惕一種將現(xiàn)代文學(xué)觀念強(qiáng)加于古老文本的傾向。在《山海經(jīng)》的語(yǔ)境下，“敖閏”作為一個(gè)具體名字的出現(xiàn)，其原始含義可能與后世的“龍王”概念存在差異。《山海經(jīng)》中關(guān)于山川??、河流、異獸的記載，往往是一種對(duì)自然世界的認(rèn)知和想象的集合。在這些記載中，對(duì)“龍”的描述，更多的是其形態(tài)、習(xí)性以及與人類(lèi)互動(dòng)（如求雨、祭祀）的記載，而非具體的“故事”。
因此，“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”這句話(huà)，如果真的出自《山海經(jīng)》的某個(gè)版本或相關(guān)解讀，那么它更可能是一種高度概括性的意象，用來(lái)描繪某種與水、與情緒、與自然偉力相關(guān)的神話(huà)場(chǎng)景，或是對(duì)某種原始祭祀儀式的象征性描述。它提醒我們，《山海經(jīng)》的神話(huà)世界，并非只有宏大敘事，也充滿(mǎn)了對(duì)生命最本真的、最赤裸的表達(dá)。
這是一種來(lái)自遠(yuǎn)古的、對(duì)神性的??獨(dú)特理解，一種與自然共鳴的、生命力的??吶喊。
當(dāng)我們從《山海經(jīng)》的原始語(yǔ)境中走出來(lái)，再回望“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白??眼”這句話(huà)，它所引發(fā)的聯(lián)想，不可避免地會(huì)指向后世更為人熟知的文學(xué)形象，尤其是《西游記》中的各位龍王。一個(gè)重要的前提是，“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”這些具體而生動(dòng)的細(xì)節(jié)，在《山海經(jīng)》的原著中，是否真的存在？
如果我們仔細(xì)查閱《山海經(jīng)》的原著，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中關(guān)于“龍”的記載，多集中在其外形特征（如“其狀如蛇，四足，五爪”），以及它們所處的地理位置（如“西海之中有龍，名曰敖閏”——請(qǐng)注意，這里的??“西海之中有龍，名曰敖閏”是后世根據(jù)《西游記》等??作品推測(cè)和衍生的說(shuō)法，并非《山海經(jīng)》原文的準(zhǔn)確記載，原文更多是記載神怪異獸的形貌和居所）。
《山海經(jīng)》中對(duì)于神靈的“情緒”或“行為”的直接、細(xì)致的描寫(xiě)，是極其罕見(jiàn)的。它更像是一本“圖鑒”或“百科全書(shū)”，記錄的是“是什么”，而非“發(fā)生了什么”以及“角色有什么感受”。
因此，如果“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”的表述，并非直接出自《山海經(jīng)》的??某個(gè)章節(jié)，那么它很可能是一種后世的解讀、演繹，甚至是誤讀。這種解讀，可能源于民間傳說(shuō)、地方戲曲，或是受到其他文學(xué)作品的影響。
《西游記》作為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)古代的神話(huà)體系。在《西游記》中，四大龍王（東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、西海龍王敖閏、北海龍王敖順）的形象被鮮活地塑造出??來(lái)。他們擁有各自的宮殿，管理一方水域，雖然在孫悟空大鬧天宮、三打白骨精等情節(jié)中，他們常常是被動(dòng)地被卷入，有時(shí)甚至顯得有些懦弱和無(wú)能，但??他們依然是神話(huà)體系中不可或缺的一部分。
《西游記》中的龍王，是否符合“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”的描述呢？細(xì)讀《西游記》，我們發(fā)現(xiàn)，雖然書(shū)中對(duì)龍王的描寫(xiě)不乏生動(dòng)之處，但出現(xiàn)“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”這樣極端、連續(xù)的生理反應(yīng)的場(chǎng)景，同樣不多見(jiàn)。龍王們的??“表情”和“動(dòng)作”，更多地體現(xiàn)在他們接到玉帝旨意時(shí)的驚慌失措、面對(duì)孫悟空時(shí)的無(wú)奈或憤怒，以及在面對(duì)強(qiáng)大力量時(shí)的恐懼。
例如，在“孫悟空三借芭蕉扇”的情節(jié)中，雖然描寫(xiě)了他們被孫悟空的??威勢(shì)所迫，但多是語(yǔ)言上的表達(dá)和地位上的屈服，而非肢體上的極致反應(yīng)。書(shū)中更多的是通過(guò)人物對(duì)話(huà)、心理描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)他們的處境。
因此，我們推測(cè)，“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”這種說(shuō)法，很可能是一種將多種文化元素混雜、提煉后的結(jié)果，是對(duì)神話(huà)形象的一種“再創(chuàng)作”。它可能是在民間流傳過(guò)程中，將不同神話(huà)故事、不同地域的傳說(shuō)，甚至是受了京劇等表演藝術(shù)的影響，而形成的一種更為具象化、戲劇化的“敖閏”形象。
比如，在京劇等傳統(tǒng)戲曲中，為了表現(xiàn)人物極度的情緒，演員常常會(huì)使用夸張的面部表情和肢體動(dòng)作。一個(gè)“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”的表演，可以迅速地傳達(dá)出角色的悲傷、恐懼、或是痛苦，這是一種非常有效的舞臺(tái)表現(xiàn)手法。這種表??演方式，很可能反哺了民間對(duì)神話(huà)人物的想象。
再者，這種描述也可能是一種對(duì)“龍”的原始象征意義的回歸。在某些文化中，“龍”并非總是祥瑞的化身，也可能與天災(zāi)、洪澇等災(zāi)難聯(lián)系在一起。當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，人們可能會(huì)想象神祇也并非高高在上、無(wú)動(dòng)于衷，而是會(huì)因?yàn)檫@場(chǎng)災(zāi)難而“悲傷”、“痛苦”，甚至“無(wú)力回天”，從而出現(xiàn)“流眼淚”、“翻白眼”等反應(yīng)。
“臉紅”可以象征憤怒或羞愧，龍王們可能因?yàn)樽约旱臒o(wú)能為力而感到羞愧，或是因?yàn)榉踩说拿胺付鴳嵟！皬堊臁笨梢员憩F(xiàn)為求助的呼喊，或是因?yàn)橥纯喽l(fā)出的呻吟。“流眼淚”則是對(duì)蒼生疾苦的同情，或是對(duì)自身困境的悲傷。“翻白眼”則是一種無(wú)奈、絕望的象征。
這種解讀，將“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”從一個(gè)具象的動(dòng)作，升華為一種象征性的表達(dá)，它揭示了神話(huà)人物背后所承載的，人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)命運(yùn)、對(duì)自身情感的復(fù)雜理解。它并非對(duì)原著的直接復(fù)述，而是對(duì)原著精神內(nèi)核的一種“再挖掘”。
從《山海經(jīng)》的樸素記載，到《西游記》的生動(dòng)塑造，再到民間傳說(shuō)和戲曲的多元演繹，神話(huà)人物的形象，如同活水一般，在歷史的長(zhǎng)河中不斷演變。關(guān)于“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”的說(shuō)法，或許正是這場(chǎng)文化演變中的一個(gè)有趣注腳。它提醒我們，在解讀古老神話(huà)時(shí)，既要尊重其原始文本，也要理解其在不同時(shí)代、不同文化語(yǔ)境下的傳承與變形。
這是一種對(duì)歷史的尊重，也是一種對(duì)想象力的贊美。最終，這些流傳下來(lái)的故事和形象，都成為了我們文化基因中不可分割的??一部分，滋養(yǎng)著我們的精神世界。
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