中關(guān)村在線
王石川
2026-02-15 21:23:13
“人操人人”，這句古老的諺語，在歷史長河中承載著權(quán)力、社會結(jié)構(gòu)與個體命運的復(fù)雜糾葛。它描繪的是一種由人主導(dǎo)、人支配人的格局，其中既有壓迫與剝削，也不乏引導(dǎo)與塑造。當(dāng)我們將目光投向21世紀(jì)，一個由數(shù)據(jù)、算法和算力編織而成的數(shù)字時代正以前所未有的速度席卷而來。
在這個時代，“人操人人”的命題并??沒有消失，而是以一種截然不同的姿態(tài)，與人工智能（AI）深度交織，引發(fā)了新的思考與挑戰(zhàn)。
人工智能，作為一項顛覆性的技術(shù)，其核心在于模擬、延伸甚至超越人類的智能。從早期的專家系統(tǒng)到如今深度學(xué)習(xí)驅(qū)動的強大模型，AI在識別、學(xué)習(xí)、決策等方面的能力日新月異。它滲透到我們生活的方方面面：智能手機的??語音助手，為我們規(guī)劃行程、解答疑問；推薦算法，精準(zhǔn)推送我們可能感興趣的內(nèi)容；自動駕駛技術(shù)，正在重塑交通運輸?shù)奈磥恚会t(yī)療診斷AI，輔助醫(yī)生更早、更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)疾病。
這一切，都似乎在印證著一個“智能解放生產(chǎn)力”的美好愿景，AI成??為了我們便捷生活的“他助者”。
當(dāng)我們沉醉于AI帶來的效率提升和生活便利時，一個更深層次的問題也隨之浮現(xiàn)：在這個由算法驅(qū)動的世界里，我們是否正在被“算法操縱”？推薦算法精心策劃的“信息繭房”，讓我們的視野日益狹窄，更容易陷入信息孤島；社交媒體平臺通過數(shù)據(jù)分析，精準(zhǔn)捕捉我們的喜好與弱點，通過推送廣告和個性化內(nèi)容，悄無聲息地影響我們的??消費決策乃至價值觀；更令人擔(dān)憂的是，AI在招聘、信貸審批、甚至司法判決中的應(yīng)用，可能因訓(xùn)練數(shù)據(jù)中的偏見而加劇社會不公，讓“算法歧視”成為新的“人操人人”的隱形之手。
“人操人人”的傳統(tǒng)模式，往往表現(xiàn)為顯性的權(quán)力結(jié)構(gòu)和等級制度。而數(shù)字時代的“人操人人”，則更多地體現(xiàn)在隱性的??算法邏輯和數(shù)據(jù)驅(qū)動的決策過程中。我們看似自由地選擇，實則可能是在精心設(shè)計的選項中進行“被引導(dǎo)”的選擇。我們以為是“人”在操縱“人”，但有時，是“數(shù)據(jù)”和“算法”在間接或直接地操縱“人”。
這種操縱更加精細(xì)，更加難以察覺，因為它披上了“效率”和“個性化”的糖衣。
例如，一個流行的短視頻平臺，通過對用戶觀看行為的深度學(xué)習(xí)，能夠準(zhǔn)確預(yù)測用戶下一秒想看什么，并推送相應(yīng)的視頻。這種“精準(zhǔn)投喂”極大地滿足了用戶的即時需求，帶來了短暫的愉悅感。長此以往，用戶的注意力被碎片化，深度思考的??能力可能被削弱，甚至產(chǎn)生“內(nèi)容成癮”。
用戶并非被某一個人直接命令，而是被平臺的??算法所“操縱”，以一種近乎本能的方式，消耗著自己的時間和精力。
再比如，在線購物平臺的推薦系統(tǒng)，它會根據(jù)用戶的??瀏覽、購買歷史，以及其他相似用戶的行為，向用戶推薦商品。這無疑提高了購物效率，但同時也可能誘導(dǎo)用戶購買并非真正所需的產(chǎn)??品，從而刺激不必要的消費。這種“算法營銷”是“人操人人”在商業(yè)領(lǐng)域的生動體現(xiàn)，平臺通過對用戶數(shù)據(jù)的深度洞察，實現(xiàn)對用戶購買行為的精準(zhǔn)引導(dǎo)和最大化收益。
更具爭議的是，AI在公共領(lǐng)域的應(yīng)用也帶來了新的倫理困境。在某些國家，AI被用于人臉識別和行為分析，以進行社會管理和治安監(jiān)控。雖然其初衷可能是為了維護社會秩序，但如果技術(shù)濫用或算法存在偏見，就可能導(dǎo)致對個人隱私的侵犯，甚至成為壓制異議、實施不公平待遇的工具。
這種“技術(shù)賦權(quán)”如果不加以審慎約束，極有可能演變?yōu)樾碌摹叭瞬偃巳恕钡臋?quán)力形態(tài)，只是這次，操縱的工具是先進的AI。
從“人操人人”到“算法操縱”，我們必須清醒地認(rèn)識到，人工智能并??非一個純粹的技術(shù)概念，它承載著設(shè)計者的意圖、數(shù)據(jù)的偏見以及商業(yè)的邏輯。當(dāng)我們擁抱AI帶來的便利時，我們也需要警惕其潛在的風(fēng)險。理解“人操人人”在數(shù)字時代的新內(nèi)涵，是我們在智能時代保持清醒頭腦、掌握主動權(quán)的第一步。
這不僅僅是關(guān)于技術(shù)發(fā)展的問題，更是關(guān)于人類主體性、社會公平和倫理邊界的深刻拷問。
擁抱??智能，重塑主體：在“人操人人”的時代，我們?nèi)绾伪３种鲃有裕?/p>
面對“人操人人”在數(shù)字時代的新演繹，即人工智能可能帶來的隱性操縱與潛在風(fēng)險，我們并非只能被動接受。相反，深刻理解這一趨勢，恰恰是我們重塑主體性、擁抱智能的關(guān)鍵。這需要我們在技術(shù)、認(rèn)知和倫理等多個層面進行積極的探索與實踐，以確保人工智能真正服務(wù)于人類福祉，而非淪為新的“馴獸師”。
提升技術(shù)認(rèn)知，練就“辨別力”。在這個信息爆炸、算法無處不在的時代，對AI的運作機制和潛在影響保持基本認(rèn)知至關(guān)重要。這并??非要求每個人都成??為AI專家，而是要理解主流的AI技術(shù)是如何收集、分析數(shù)據(jù)，又是如何驅(qū)動決策??和推薦的。例如，了解“信息繭房”的形成??機制，有助于我們主動打破算法的邊界，尋求多元化的信息來源；認(rèn)識到推薦算法的商業(yè)邏輯，能讓我們對推送的內(nèi)容保持一份審慎，而非全盤接受。
培養(yǎng)批判性思維，不輕信、不盲從??，是抵御隱性操縱的第一道防線。
重塑“人機關(guān)系”，實現(xiàn)“協(xié)同力”。人工智能并非要取代人類，而是要成為人類能力的延伸和增強。我們應(yīng)當(dāng)將AI視為強大的工具，而非全能的“主人”。例如，在內(nèi)容創(chuàng)作領(lǐng)域，AI可以輔助我們進行資料搜集、文本潤色、甚至生成初稿，但最終的創(chuàng)意、情感表達和價值判斷，仍然屬于人類。
在工作中，理解AI的優(yōu)勢和局限，將其應(yīng)用于重復(fù)性、數(shù)據(jù)密集型任務(wù)，從而將更多精力投入到需要創(chuàng)造力、戰(zhàn)略思維和人際溝通的領(lǐng)域。這種“人機協(xié)作”模式，能夠最大化發(fā)揮雙方優(yōu)勢，提升整體效率和創(chuàng)新能力，而非被??AI“反向定義”工作流程。
第三，強化倫理規(guī)制，筑牢“安全堤”。技術(shù)的發(fā)展需要有力的倫理和法律框架作為支撐。對于AI的應(yīng)用，尤其是在涉及個人隱私、公平正義等敏感領(lǐng)域，必須建立清晰的規(guī)則和監(jiān)管機制。這包括：要求AI系統(tǒng)在設(shè)計和部署時，充分考慮算法的公平性、透明性和可解釋性，減少甚至消除潛在的偏見；加強數(shù)據(jù)隱私保護，明確數(shù)據(jù)的使用邊界和個人數(shù)據(jù)的權(quán)利；建立問責(zé)機制，當(dāng)AI系統(tǒng)出現(xiàn)錯誤或造成損害時，能夠追溯責(zé)任，并給予受害者合理的補償。
政府、企業(yè)、學(xué)界和公眾需要共同努力，構(gòu)建一個負(fù)責(zé)任的AI生態(tài)系統(tǒng)。
第四，堅守“人文價值”，保持“獨立性”。在日益智能化的社會，我們更應(yīng)珍視和堅守那些屬于人類獨有的價值，例如情感、同理心、創(chuàng)??造力、道德判斷和對意義的追求。AI可以模擬情感，但無法真正擁有情感；AI可以模仿創(chuàng)意，但其核心的??原創(chuàng)性仍然源于人類的靈感。
我們應(yīng)該警惕過度依賴AI而導(dǎo)致自身能力的退化，尤其是在涉及復(fù)雜人際交往和倫理判斷的場合。例如，在親子教育、情感咨詢等領(lǐng)域，AI可以作為輔助工具，但無法取代人與人之間真實的情感連接和深入的溝通。保持獨立思考和情感的鮮活，是我們在智能時代??維持“人性”的根本。
擁抱變化，驅(qū)動“進化力”。人工智能的發(fā)展是一個持續(xù)演進的??過程，我們不可能一勞永逸地解決所有問題。我們需要以開放的心態(tài)迎接新的技術(shù)突破，同時也要保持警惕，不斷反思和調(diào)整我們的應(yīng)對策略。這需要持?續(xù)的學(xué)習(xí)和適應(yīng)，擁抱那些能夠提升人類福祉的AI應(yīng)用，并積極參與到關(guān)于AI倫理和未來發(fā)展的??討論中。
與其被動地??被AI“操縱”，不如主動地利用AI，探索新的可能性，驅(qū)動人類自身的“智能進化”。
未來的世界，不應(yīng)是AI統(tǒng)治人類的場景，而應(yīng)是人與智能相互賦能、共同繁榮的智慧社會。
