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王克勤
2026-02-07 21:21:40
“國(guó)產(chǎn)做受”，這個(gè)看似新潮的詞匯，實(shí)則蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。它并非簡(jiǎn)單地指向某種取向或表達(dá)方式，而是折射出一種在當(dāng)代語(yǔ)境下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某些特質(zhì)的重新解讀與認(rèn)同。當(dāng)我們聚焦于“做受”所傳達(dá)的某種謙遜、內(nèi)斂、包容，乃至甘愿付出、默默守護(hù)的姿態(tài)時(shí)，便不難聯(lián)想到??中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為推崇的“竹”之品格。
竹，在中國(guó)文化中，早已超越了單純的植物范疇，升華為一種精神象征。它“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處仍虛心”。這種“有節(jié)”象征著做人的原則與底線，是內(nèi)心深處不可動(dòng)搖的信念；而“虛心”則體現(xiàn)了一種不自滿、不張揚(yáng)的智慧，是對(duì)世界保持開放與接納的態(tài)度。這與“做受”所追求的內(nèi)在平和、不爭(zhēng)不搶，乃至在關(guān)系中給予更多支持?與理解的精神內(nèi)核，有著驚人的契合。
想象一下，在煙雨朦朧的江南庭院，一竿竿翠竹臨風(fēng)而立，它們舒展的姿態(tài)，挺拔的身軀，無(wú)不透露出一種堅(jiān)韌不拔的生命力。即便??是在風(fēng)雨的侵襲下，竹子也只是微微彎曲，卻從不折斷，待風(fēng)雨過后，又迅速恢復(fù)挺立。這種“柔中帶剛”的韌性，正是“做受”者在面對(duì)生活壓力與情感挑戰(zhàn)時(shí)，所展現(xiàn)出的成熟與擔(dān)當(dāng)??。
他們或許不像“攻”那樣張揚(yáng)外放，但他們的內(nèi)在力量，卻如同竹根般深扎大地，支撐著一片天空。
“國(guó)產(chǎn)??做受”中的“國(guó)產(chǎn)”二字，更賦予了這一文化符號(hào)獨(dú)特的時(shí)代意義。它強(qiáng)調(diào)的是一種根植于本土文化土壤的表達(dá)，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。在快速變化的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)外來文化思潮涌入，我們更需要回望自身，去發(fā)現(xiàn)和珍視那些歷經(jīng)千年沉淀的優(yōu)秀品質(zhì)。
“做受”所蘊(yùn)含的溫良、克己、奉獻(xiàn)精神，正是“國(guó)產(chǎn)”文化中最寶貴的部分之一。這種精神并非軟弱，而是一種更高層次的成熟與智慧，是一種在紛繁復(fù)雜世界中保持本真的力量。
從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，竹的意象常常被用來描繪君子形象。水墨畫中的竹，寥寥數(shù)筆，便??能勾勒出其風(fēng)骨；詩(shī)詞中的竹，言簡(jiǎn)意賅，卻能意境深遠(yuǎn)。這與“做受”在人際互動(dòng)中所展現(xiàn)的含蓄、雋永的特質(zhì)相呼應(yīng)。他們不追求浮華的表面，更看重內(nèi)心的坦誠(chéng)與情感的深度。正如竹葉上的露珠，晶瑩剔透，折射出清晨的光輝，看似微小，卻蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)。
“做受”的姿態(tài)，也包含了對(duì)“被看見”的渴望，但這種渴望并非出于占有欲，而是源于對(duì)真摯情感的期盼。就像竹子雖然默默生長(zhǎng)，卻也渴望陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)，渴望被理解、被欣賞。它所“做”的，是一種情感的輸出，是一種價(jià)值的奉獻(xiàn)，而其“受”的??，則是來自對(duì)方的??回應(yīng)與肯定，是心靈的??契合與共鳴。
這種雙向的??互動(dòng)，構(gòu)成了“國(guó)產(chǎn)??做受”在情感世界中的獨(dú)特圖景。
在現(xiàn)代社會(huì)，我們提倡多元化的價(jià)值觀念，但東方文化的“中庸”之道，以及“做受”所體現(xiàn)出的謙遜包容，依然有著其不可替代的價(jià)值。它提醒我們，在追求個(gè)性解放的也要關(guān)注人與人之間的和諧相處；在表達(dá)自我情感的??也要懂得??體諒與付出。這種內(nèi)在的修養(yǎng)，如同竹子般，雖不張揚(yáng)，卻能歷久彌新，散發(fā)出恒久的光芒。
幽蘭吐蕊，菊韻悠長(zhǎng)：從“竹菊”意象中品味高潔與淡泊
如果說“竹”象征著堅(jiān)韌與內(nèi)斂，那么“菊”則承載著高潔與淡泊，二者共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“君子”的另一重要側(cè)面。當(dāng)“國(guó)產(chǎn)做受”的現(xiàn)代??語(yǔ)境與“竹菊”這一經(jīng)典意象相結(jié)合，便??能激蕩出更為豐富而深刻的文化內(nèi)涵。
“竹菊”常被并提，在中國(guó)畫、文學(xué)作品中，它們是文人雅士寄托情懷的載體。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明筆下的菊花，象征著一種超越世俗的灑脫與寧?kù)o。它們不與百花爭(zhēng)艷，卻在秋風(fēng)蕭瑟之時(shí)，傲然綻放，以其特有的姿態(tài)，展現(xiàn)著生命的頑強(qiáng)與高雅。這種“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北??風(fēng)中”的品格，恰恰與“做受”者在情感關(guān)系中，那種不??求回報(bào)、但求真心，即使在不被理解的情況下，依然堅(jiān)守初心的姿態(tài)相呼應(yīng)。
“做受”所追求的，往往不是占有的強(qiáng)勢(shì)，而是關(guān)系的和諧與情感的深度。這種心態(tài)，與菊花的淡泊不爭(zhēng)有著異曲同工之妙。它們不羨慕牡丹的??華貴，不嫉妒玫瑰的嬌艷，只是默默地吐露芬芳，將自己的美好呈現(xiàn)給懂得欣賞的人。這種“遺世獨(dú)立”的姿態(tài)，讓“做受”在情感交流中，顯得尤為珍貴。
他們能夠給予對(duì)方足夠的空間與自由，不施加過多的壓力，而是用一種溫潤(rùn)的方式，去滋養(yǎng)和維護(hù)彼此的情感紐帶。
“國(guó)產(chǎn)做受”，其“國(guó)產(chǎn)”的身份，更讓我們聯(lián)想到這些經(jīng)典意象的東方根源。竹菊之美，是深深植根于中國(guó)這片土地上的審美情趣。它們所代表的，是中國(guó)人長(zhǎng)期以來形成??的價(jià)值取向：崇尚自然，追求內(nèi)心的平和，尊重生命的個(gè)體價(jià)值。這種美學(xué)，不以濃墨重彩，而以淡雅寫意見長(zhǎng)，不以喧囂浮躁，而以靜謐悠遠(yuǎn)取勝。
在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活中，我們常常被各種欲望和焦慮所裹挾，容易迷失方向。“做受”與“竹菊”的結(jié)合，恰好為我們提供了一個(gè)回歸內(nèi)心的契機(jī)。它提醒我們，在追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的也要學(xué)會(huì)給予和分享，學(xué)會(huì)欣賞生命中的“小確幸”，學(xué)會(huì)用一種更平和、更從容的心態(tài)去面對(duì)生活。
從“做受”的角度去理解“竹菊”，我們可以看到，這種姿態(tài)并非被動(dòng)接受，而是一種主動(dòng)的選擇。就像菊花選擇在秋天綻放，是為了迎接屬于自己的季節(jié)，是為了完成生命的??使命。同樣，“做受”者選擇在關(guān)系中扮演特定的角色，并非出于無(wú)奈，而是源于對(duì)情感的深刻理解與對(duì)和諧關(guān)系的追求。
他們用自己的方式，去“成就”一段關(guān)系，去“成全”一個(gè)愛人。
更進(jìn)一步說，“做受”與“竹菊”的結(jié)合，也展現(xiàn)了一種東方特有的“陰柔之美”。這種美，不是弱不禁風(fēng)，而是如同竹之韌，菊之雅，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的??生命力和深刻的??精神力量。它能夠在喧囂的世界中，保持一份寧?kù)o；在復(fù)雜的關(guān)系中，保持一份真誠(chéng)。這種力量，是“國(guó)產(chǎn)”文化賦予“做受”這一概念的獨(dú)特魅力。
因此，“國(guó)產(chǎn)做受竹菊”不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)簽，它是一個(gè)關(guān)于文化傳承、審美情趣、情感表達(dá)的綜合體。它讓我們看到，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，能夠孕育出如此豐富而動(dòng)人的現(xiàn)代表達(dá)。這種融合，既是對(duì)經(jīng)典的致敬，也是對(duì)未來的探索，更是對(duì)東方美學(xué)在當(dāng)代社會(huì)生命力的一次有力證明。
當(dāng)我們用心去品味這“竹菊”的韻味，去理解“做受”的情懷，我們便能觸碰到那份源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，感受到那份歷久彌新的東方雅韻。
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