新民晚報(bào)
鄧炳強(qiáng)
2026-02-05 21:31:11
“黃化”——一個(gè)在《原神》玩家社群中常常被提及，卻又帶有幾分爭(zhēng)議的詞匯。它指向的是《原神》在美術(shù)風(fēng)格上，尤其是角色設(shè)計(jì)和場(chǎng)景渲染中，所呈現(xiàn)出的某種東方，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的視覺痕跡。從古色古香的??亭臺(tái)樓閣，到飄逸靈動(dòng)的服飾設(shè)計(jì)，再到充滿詩意的山水畫卷般的開放世界，都讓玩家在體驗(yàn)游戲的仿佛穿越回了那個(gè)充滿韻味的東方時(shí)空。
這種“黃化”的呈現(xiàn)，并非簡(jiǎn)單的像素堆砌，而是經(jīng)過了深思熟慮的藝術(shù)加工。開發(fā)者們?cè)谖罩袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代游戲設(shè)計(jì)的??理念，創(chuàng)造出了一種既熟悉又新穎的??視覺語言。例如，璃月地區(qū)的建筑風(fēng)格，明顯受到??了中國(guó)南方園林和北方宮殿建筑的影響，飛檐翹角、雕梁畫棟，細(xì)節(jié)之處無不透露著中國(guó)古典建筑的韻味。
而角色設(shè)計(jì)上，從服飾的紋樣、色彩的搭配，到發(fā)髻的發(fā)飾，都巧妙地融入了漢服、旗袍等傳統(tǒng)服飾的??元素，并結(jié)合了各具特色的職業(yè)和性格，塑造出令人印象深刻的東方美人形象。
這種對(duì)中國(guó)文化的借鑒和再創(chuàng)作，無疑為《原神》贏得了大量的中國(guó)乃至全球玩家的喜愛。它不僅讓玩家在游戲中感受到了一種文化親切感，更在一定程度上推廣了中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺符號(hào)，讓更多人有機(jī)會(huì)接觸和了解這些美的元素。不少玩家表示，正是《原神》中那些充滿東方韻味的設(shè)計(jì)，讓他們對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，甚至開始主動(dòng)去了解相關(guān)的歷史、藝術(shù)和風(fēng)俗。
“黃化”一詞也并非全然褒義。在一些討論中，它被賦予了更深層次的含義，甚至帶上了負(fù)面的??色彩。有人認(rèn)為，這種對(duì)中國(guó)文化的“挪用”，僅僅是為了迎合西方市場(chǎng)的獵奇心理，是一種淺嘗輒止的“文化包裝”，而未能真正深入理解和尊重文化的內(nèi)涵。他們擔(dān)心，這種“黃化”會(huì)使得中國(guó)文化被簡(jiǎn)化、符號(hào)化，變成一種膚淺的、可供消費(fèi)的“異域風(fēng)情”，而失去了其原本的深度和復(fù)雜性。
這種擔(dān)憂并非空穴來風(fēng)。在文化交流的過程中，確實(shí)存在著“文化挪用”的風(fēng)險(xiǎn)，即強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化元素的剝奪和誤讀，并從??中獲利，而弱勢(shì)文化本身卻可能被邊緣化或扭曲。當(dāng)一個(gè)來自不??同文化背景的創(chuàng)作者，在沒有深入研究和理解的情況下，簡(jiǎn)單地將其他文化的視覺符號(hào)抽離出??來，并嵌入到自己的作品中，這確實(shí)可能構(gòu)成一種不尊重。
《原神》的“黃化”究竟是怎樣的??存在？是淺薄的挪用，還是有誠(chéng)意的融合？要回答這個(gè)問題，我們需要更仔細(xì)地審視《原神》在設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)文化元素的運(yùn)用方式，以及其背后所傳達(dá)的態(tài)度。究竟是停留在表面的視覺符號(hào)，還是觸及了文化精神的內(nèi)核？這不僅關(guān)乎游戲本身的藝術(shù)價(jià)值，也觸及了我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代如何看待和處理跨文化創(chuàng)作的敏感話題。
《原神》的“黃化”現(xiàn)象，如果僅從??字面意義理解，或許容易陷入“文化挪用”的泥潭。更深入地去分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后可能是一種更為復(fù)雜的“文化融合”的嘗試。所謂的“黃化”，并非簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼，而是在深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)??上，進(jìn)行有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和再表達(dá)。
開發(fā)者在設(shè)計(jì)《原神》時(shí)，并??非僅僅停留在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾、建筑的表面模仿，而是深入挖掘了其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、美學(xué)原則和生活方式。例如，璃月地區(qū)的設(shè)計(jì)，不僅是建筑風(fēng)格的??呈現(xiàn)，更融入了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的意境，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一。那種“天人合一”的哲學(xué)思想，在游戲的場(chǎng)景構(gòu)建、光影運(yùn)用中都有所體現(xiàn)。
角色設(shè)計(jì)上，他們的技能、背景故事，甚至性格特質(zhì)，都可能與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些象征意義相呼應(yīng)，例如對(duì)“道”的追求，對(duì)“仁義禮智信”的理解，或是對(duì)“風(fēng)水”等觀念的運(yùn)用。
更重要的是，《原神》的“黃化”并非是單向的??文化輸出，而是在與全球玩家的互動(dòng)中，不斷被解讀和再創(chuàng)造的過程。當(dāng)玩家從世界各地來到提瓦特大陸，他們會(huì)將自己固有的文化視角帶入到游戲中，與游戲中的東方元素發(fā)生碰撞，從而產(chǎn)生新的理解和體驗(yàn)。這種互動(dòng)，使得“黃化”的意義不再僅僅由開發(fā)者單方面定義，而是變得更加多元和動(dòng)態(tài)。
值得注意的是，《原神》的成功，也得益于其游戲本身的優(yōu)秀品質(zhì)。引人入勝的劇情、豐富的玩法、精美的畫面、動(dòng)聽的音樂，這些都為其“黃化”的呈現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果一款游戲僅僅是粗糙地套用一些文化符號(hào)，而缺乏內(nèi)在的吸引力，那么所謂的“黃化”也只會(huì)流于表面，難以獲得玩家的認(rèn)可。
正是因?yàn)椤对瘛吩谟螒蛐浴∏楹退囆g(shù)表現(xiàn)上都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，其對(duì)中國(guó)文化的借鑒和融合，才顯得??更加自然和有生命力。
當(dāng)然，文化交流本身就是一個(gè)充滿張力和邊界探索的過程。即使是《原神》這樣的成功案例，也無法完全避免爭(zhēng)議。對(duì)于“黃化”的討論，本身也體現(xiàn)了我們對(duì)文化認(rèn)同、文化傳??播以及文化邊界的思考。我們既要警惕簡(jiǎn)單的文化挪用和符號(hào)化，也要鼓勵(lì)有誠(chéng)意的文化交流和創(chuàng)新。
《原神》的“黃化”，或許可以被視為一種在全球化浪潮下，中國(guó)文化元素通過現(xiàn)代媒介進(jìn)行的一次成功傳播和再創(chuàng)造。它并非完美無瑕，也留下了可供討論的空間。但毋庸置疑的是，它以一種前所未有的方式，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力帶到了世界各地，并引發(fā)了廣泛的關(guān)注和興趣。
這或許比一味地?fù)?dān)憂“挪用”或“異化”，更具有建設(shè)意義。我們更應(yīng)該思考的是，如何在這種文化交流中，保持開放的心態(tài)，同時(shí)不失對(duì)文化本源的尊重，讓更多的優(yōu)秀文化得以在新的土壤中生根發(fā)芽，煥發(fā)新的生命力。
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