北京商報
海霞
2026-02-10 14:23:10
當(dāng)一個網(wǎng)絡(luò)熱詞或一個二創(chuàng)作品，能夠在龐大的玩家社區(qū)中引起軒然大波，甚至成為一種“亞文化”的??代名詞，這本身就值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。在《原神》玩家的二創(chuàng)世界里，“盜寶團擠奶”無疑是近年來最具話題性和傳播力的“梗”之一。它以一種近乎荒誕、甚至有些“重口味”的方式，挑戰(zhàn)著玩家的認(rèn)知和接受度，卻又以驚人的速度滲透進各種討論和二次創(chuàng)作之中，形成了一種獨特的文化現(xiàn)象。
故事的起源，往往是模糊而難以追溯的??。關(guān)于“盜寶團擠奶”這個梗的出現(xiàn)，并沒有一個明確的官方時間點或源頭。但可以肯定的是，它最初的出現(xiàn)，很可能源于某些玩家基于對游戲內(nèi)角色、劇情、甚至是游戲機制的某種“玩梗”式的解讀和二次創(chuàng)作。在《原神》的世界觀中，盜寶團是貫穿整個游戲流程的常見敵人，他們身形矮小、行為卑劣，常常出現(xiàn)在各種危險的地區(qū)，搶奪寶物。
而“擠奶”這個詞，在網(wǎng)絡(luò)語境下，通常帶有某種戲謔、甚至是帶有負(fù)面色彩的意味，暗示著某種“剝削”或“榨取”的行為。當(dāng)這兩個元素被強行組合在一起，便產(chǎn)生了一種極具沖擊力和黑色幽默的效果。
最初，這樣的??二創(chuàng)內(nèi)容可能只是在小范圍的玩家圈子里流傳，帶有一定的“內(nèi)部笑話”性質(zhì)。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的傳播機制，以及玩家們對新奇、刺激內(nèi)容的不懈追求，這個“梗”開始以驚人的速度擴散開來。各種形式的二次創(chuàng)作應(yīng)運而生：可能是一張充滿惡搞意味的同人圖，可能是一段夸張的短視頻，也可能是在游戲攻略、角色討論中被用來形容某種特定情況的戲謔比喻。
值得注意的是，“盜寶團擠奶”的流行，并非僅僅是內(nèi)容本身的獵奇性。它的背后，折射出??的是玩家群體對于游戲內(nèi)容的一種“解構(gòu)”和“重塑”。在龐大而復(fù)雜的《原神》世界中，玩家們不僅僅是游戲的消費者，更是內(nèi)容的參與者和創(chuàng)造者。他們會對游戲中的角色產(chǎn)生情感連接，會對游戲中的劇情進行深入解讀，也會對游戲中的一些設(shè)定進行“腦洞大開”的改編。
這種改編，有時是為了表達(dá)喜愛，有時是為了宣泄情緒，有時，也僅僅是為了制造一個能讓同好們會心一笑的“梗”。
“盜寶團擠奶”的出現(xiàn)，也伴隨著巨大的爭議。對于一部分玩家而言，這樣的內(nèi)容可能過于低俗、甚至是冒犯，他們認(rèn)為這破壞了游戲原本的清新唯美的畫風(fēng)，以及角色塑造的初衷。這種觀點不無道理，任何形式的創(chuàng)作，都應(yīng)該考慮到其可能帶來的影響。網(wǎng)絡(luò)文化，尤其是二創(chuàng)文化，其發(fā)展往往是自由而野蠻的，它不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛，更注重個體表??達(dá)和群體認(rèn)同。
在這個過程中，我們看到了一種奇特的現(xiàn)象：原本帶有負(fù)面色彩或爭議性的內(nèi)容，在經(jīng)過玩家的集體“玩梗”和傳播后，逐漸被賦予了新的??含義。它不再僅僅是“盜寶團擠奶”本身，而變成了一種指向某種特定游戲體驗（例如，某個角色在面對大量敵人時的無力感，或是某個機制被玩家“過度利用”的情況）的代號，一種玩家之間心照不宣的“黑話”。
這種“梗”的演變，正是二創(chuàng)文化生命力的體現(xiàn)——它能夠不斷地吸收、轉(zhuǎn)化、再創(chuàng)造，適應(yīng)玩家的情感需求和審美變化。
當(dāng)然，我們也需要審視這種現(xiàn)象背后可能存在的隱憂。當(dāng)一個“梗”的傳播，過于依賴獵奇和爭議，而忽略了內(nèi)容本身的??深度和意義，那么這種文化就可能走向淺薄和同質(zhì)化。但我們也無法否認(rèn)，“盜寶團擠奶”作為一種獨特的二創(chuàng)表達(dá)，確實在一定程度上豐富了《原神》的社區(qū)生態(tài)，為玩家提供了一種非官方的、帶有強烈個性色彩的交流方式。
它就像一顆投入平靜湖面的石子，激起了層層漣漪，也引發(fā)了人們對于二創(chuàng)邊界、玩家創(chuàng)造力以及網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的更深層次的思考。
“盜寶團擠奶”這個主題，之所以能在《原神》的二創(chuàng)領(lǐng)域引起如此廣泛的討論，除了其本身的“話題度”之外，更深層??的原因在于它觸及了一個核心問題：玩家在二創(chuàng)??中的“戲謔權(quán)”以及創(chuàng)作的邊界究竟在哪里？
《原神》作為一款擁有龐大用戶基礎(chǔ)和豐富IP內(nèi)容的游戲，自然吸引了無數(shù)充滿創(chuàng)造力的玩家。這些玩家，或通過繪畫、或通過寫作、或通過視頻剪輯，以各種方式表達(dá)對游戲的熱愛和理解。當(dāng)創(chuàng)作的內(nèi)容超出了“主流”的審美范疇，或者觸及了一些敏感的詞匯時，爭議便隨之而來。
“盜寶??團擠奶”的??例子，恰恰說明了這種創(chuàng)作的??“非主流”特質(zhì)。它拋棄了傳統(tǒng)意義上對角色美好形象的描繪，轉(zhuǎn)而走向一種解構(gòu)、戲謔甚至是荒誕的路徑。這種創(chuàng)作方式，在一些人看來，是對游戲IP的“褻瀆”，是對角色形象的“糟蹋”。他們認(rèn)為，官方投入了巨大的精力去塑造的角色，不應(yīng)該被如此“不堪”地對待。
站在玩家的角度，尤其是那些熱衷于二創(chuàng)的玩家群體，他們可能有著完全不同的視角。他們或許認(rèn)為，二創(chuàng)的魅力就在于其“自由”和“無邊界”。玩家之所以進行二創(chuàng)，并非完全是為了“歌頌”或“宣傳”，更多的是一種情感的釋放，一種對游戲世界的二次解讀和再創(chuàng)造。
在這種解讀過程中，他們可能會放大游戲中的某些元素，或者加入一些現(xiàn)實中的比喻，以達(dá)到特定的喜劇效果或情感表達(dá)。
“擠奶”這個詞，在這個語境下，或許已經(jīng)被賦予了超越其原始含義的象征意義。它可能代表著對游戲中某個角色在特定情境下的??“被動”或“受限”狀態(tài)的一種夸張描繪，也可能是對某種游戲機制被玩家“玩壞”的一種幽默調(diào)侃。玩家們并非真的要去“傷害”游戲角色，而是通過這種極端化的??表達(dá)，來尋求一種情感上的共鳴，或者制造一種黑色幽默。
這種“戲謔權(quán)”，是玩家在網(wǎng)絡(luò)社群中一種天然的權(quán)利。當(dāng)一個IP被廣泛接受后，它就不再僅僅屬于官方，而是成為了一種公共文化符號，可以被無數(shù)個體進行解讀、改編?和再創(chuàng)作。在這個過程中，不同玩家群體之間的審美和價值觀的碰撞是不可避免的。一部分玩家追求的是“美好”和“正面”，而另一部??分玩家則可能沉迷于“反差”和“荒誕”。
“盜寶團擠奶”的流行，某種程度上也反映了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化中“梗文化”的強大生命力。一個“梗”，往往能夠快速地在群體中傳播，并且不斷地被賦予新的含義。這種傳播，不依賴于邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，而是建立在群體的情感共鳴和集體記憶之上。當(dāng)一個“梗”足夠“好笑”，或者能夠精準(zhǔn)地戳中某些玩家的痛點時，它就能迅速獲得生命力。
我們也不能忽視，這種“梗文化”的背后，可能也存在著一定程度的“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。當(dāng)獵奇、低俗的內(nèi)容更容易獲得關(guān)注和傳播時，一些更具深度和藝術(shù)價值的二創(chuàng)作品，反而可能被淹沒。這對于整個二創(chuàng)生態(tài)的健康發(fā)展，無疑是一種挑戰(zhàn)。
從另一個角度來看，對創(chuàng)作邊界的探索，也是二創(chuàng)文化不斷發(fā)展和進步的動力。正是因為有了這些“越界”的嘗試，才有了更多元化的??表達(dá)形式，才有了更豐富多彩的玩家社區(qū)。重要的是，如何在這種自由的創(chuàng)作環(huán)境中，找到一個平衡點，既保護玩家的創(chuàng)作熱情，又避免對游戲IP和玩家群體造成過度的傷害。
“盜寶團擠奶”這個主題，本身就充滿了爭議，它的討論也必然會延續(xù)下去。但無論如何，它已經(jīng)成為了《原神》玩家社區(qū)中一個繞不??開的話題。它提醒著我們，在數(shù)字時代，玩家的創(chuàng)造力是無窮的，而對“戲謔權(quán)”的追求，也是一種自由表達(dá)??的體現(xiàn)。理解和包容這些“非主流”的二創(chuàng)，或許能讓我們更深刻地洞察到，當(dāng)代玩家群體豐富的內(nèi)心世界，以及網(wǎng)絡(luò)文化正在經(jīng)歷的深刻變革。
最終，這種爭議本身，也成為了《原神》獨特文化生態(tài)的一部分，值得我們?nèi)リP(guān)注和探討。
