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林和立
2026-02-09 11:08:40
談及豬八戒，腦海中浮現(xiàn)的往往是那個憨態(tài)可掬、貪吃好色、時不時偷懶想散伙的二師兄形象。他似乎是那個推動劇情發(fā)展的??“笑料擔(dān)當(dāng)”，是孫悟空的反襯，是唐僧的??“累贅”。如果僅僅將他視為這樣一個扁平的符號，未免是對這個角色的極大低估，更是對我們自身情感需求的一種忽視。
讓我們暫且放下那些“妖魔鬼怪”的設(shè)定，拋開“西天取經(jīng)”的宏大敘事，去感受八戒身上那份最樸素、最真實的“人間煙火氣”。試想一下，在那個漫長而艱辛的取經(jīng)路上，八戒是那個最懂得享受當(dāng)下的人。當(dāng)唐僧還在憂心忡忡，孫悟空還在斗志昂揚(yáng)時，八戒可能正在思考下一頓飯吃什么，或者在哪兒能找到一處舒適的歇腳地。
這種對“吃”的執(zhí)著，對“樂”的追求，在高度內(nèi)卷、壓力山大的現(xiàn)代社會，何嘗不是一種對生命本真的回歸？
我們身處一個信息爆炸、節(jié)奏飛快的時代。每天，我們被各種“成功學(xué)”、“雞湯文”裹挾著，被要求不斷進(jìn)步、不斷學(xué)習(xí)、不斷超越。我們被鼓勵“卷”，被??贊美“奮斗”，但與此我們內(nèi)心的疲憊和焦慮也在與日俱增。在這樣的??背景下，豬八戒的“懶”和“饞”，反而顯得如此??難能可貴。
他的“懶”，并非真正的懈怠，而是一種對過度消耗的本能抗拒，是對身心平衡的樸素追求。他的“饞”，不僅僅是對美食的向往，更是對生活的熱愛，對感官享受的全然接納。
想想看，當(dāng)你在深夜加班后，拖著疲憊的身軀回到家，最想做的是什么？是立刻打開電腦繼續(xù)學(xué)習(xí)？還是泡一杯熱茶，刷刷短視頻，什么都不想，就這么放空一會兒？后者，不正是八戒式的“解壓”嗎？他的存在，就像是我們內(nèi)心深處那個不愿被苛責(zé)、不愿被壓垮的小聲音，它提醒我們，生活不應(yīng)只有目標(biāo)和遠(yuǎn)方，也應(yīng)該有眼前的茍且，有此刻的安逸，有舌尖上的滿足。
更進(jìn)一步??說，八戒的“好色”，也可以被理解為一種對情感的渴望，一種對美好事物和溫暖連接的向往。在那個充滿挑戰(zhàn)和危機(jī)的旅途中，他渴望一個溫暖的港灣，渴望被理解和被愛。這種情感需求，恰恰是我們普通人內(nèi)心最真實的寫照。我們都在努力生活，但我們也在渴望愛與被愛，渴望溫暖的陪伴，渴望片刻的放松和慰藉。
所以，讓我們重新審視豬八戒。他不是一個道德敗壞的“壞人”，也不是一個無可救藥的“廢物”。他是一個有血有肉、有情有欲的“凡人”，一個在艱苦環(huán)境中努力尋找生活樂趣、平衡自身欲望與現(xiàn)實壓力的人。他的身上，有著我們每個人都能看到的影子，有著我們內(nèi)心深處最渴望卻又常常壓抑的情感投射。
他是一個關(guān)于“如何在這個不完美的世界里，努力過得更舒服一些”的生動范本。
在《西游記》的敘事中，豬八戒的形象常常被塑造成一個不思進(jìn)取、好逸惡勞的代表。如果我們剝離掉“成佛”的終極目標(biāo)，單純地從“生活”的角度去解讀，八?戒的許多行為便顯得格外具有智慧。他熱愛美食，從不吝嗇對食物的贊美和享受，這是一種對生活最直接的??熱愛。
在漫長的取經(jīng)路上，饑一頓飽一頓，何其艱難。而八戒，總能從有限的??食物中找到樂趣，甚至在“高老莊”時，他一度沉迷于兒女情長和人間美食，寧愿放棄“成仙”的機(jī)會。
這種對“當(dāng)下”的全然投入，對“感官享受”的毫不掩飾，恰恰是我們現(xiàn)代人最稀缺的品質(zhì)。我們活在一個追求“效率”和“意義”的時代，吃飯時可能在想工作，休閑時可能在規(guī)劃未來，甚至在享受當(dāng)下時，也會被“有沒有更優(yōu)解”的焦慮所困擾。八戒卻像一個“佛系”的先驅(qū)，他吃就吃??得盡興，睡就睡得安穩(wěn)，遇事即便??抱怨，也往往是短暫的，過后又能繼續(xù)前行。
他的“饞”，其實是對生活最樸素的尊重，是對生命能量最直接的補(bǔ)充。
八戒最常掛在嘴邊的，便是“散伙”。這看似是消極避世，實則是一種情緒的釋放，一種對困難的直接反應(yīng)。當(dāng)孫悟空降妖伏шти，唐僧受盡磨難時，八戒的抱怨和提議“散伙”，反而為整個團(tuán)隊帶來了某種程度的“緩沖”。他將內(nèi)心的不滿、恐懼、疲憊??以一種直接且不帶過多掩飾的方式表達(dá)出來，而不??是憋在心里，最終導(dǎo)致更大的爆發(fā)。
在我們的生活中，誰沒有過想要“放棄”的念頭？誰沒有過在壓力之下，想要逃離的沖動？八戒的“散伙論”，正是這種普遍情緒的具象化。他給予了我們一個“不完美”的選項，一個在困境中可以暫時喘??息的空間。這種“不那么完美”的真實，反而更容易引起我們的共鳴，因為我們都不是完美的，我們都在努力和自己的情緒做斗爭。
在快節(jié)奏的都市生活中，我們常常被“努力”“奮斗”“成功”這些詞匯所裹挾。我們被教育要不斷追求更高的目標(biāo)，不斷克服眼前的困難，要“內(nèi)卷”到極致，才能在這個社會立足。這種高強(qiáng)度的??運(yùn)轉(zhuǎn)，如同一個上滿了發(fā)條的鐘表，終有停擺的一天。當(dāng)我們筋疲力盡，不堪重負(fù)時，我們開始懷念那些“慢”下來的時光，那些“松”弛的時刻。
而豬八戒，恰恰是這種“慢”與“松”的化身，他的生活哲學(xué)，正是我們當(dāng)下最需要的“解壓密碼”。
八戒的“佛系”，并非四大皆空，而是對世事看得更開，對結(jié)果看得更淡。他不??像孫悟空那樣時刻緊繃，也不像唐僧那樣固執(zhí)己見。他會在必要的時候出力，也會在有機(jī)會的時候偷懶。他對于“成佛”這件事，似乎也沒有孫悟空那樣強(qiáng)烈的執(zhí)念，更多的是一種隨遇而安的??態(tài)度。
取經(jīng)路上，他會抱怨，會偷懶，但只要有吃的，有住的??，有玩樂的機(jī)會，他便能樂在其中。
這種“佛系”的態(tài)度，在面對現(xiàn)代社會的種種壓力時，顯得尤為寶貴。我們常常因為無法達(dá)到某個標(biāo)準(zhǔn)而焦慮，因為錯過了某個機(jī)會而懊悔，因為無法控制某些事情而煩躁。八戒卻教會我們，有時候，“順其自然”比“拼盡全力”更能帶來內(nèi)心的平靜。他提醒我們，生活不是一場永無止境的??競賽，我們不??必??每時每刻都處于“戰(zhàn)斗”狀態(tài)。
適當(dāng)?shù)摹胺鹣怠?，允許我們接納自己的不完美，允許我們暫時放下對結(jié)果的過度追求，從而獲得內(nèi)心的寧靜。
“天蓬元帥”的身份，似乎預(yù)示著他曾有過高高在上的輝煌，但他最終選擇了回歸人間，選擇了“豬”的身份，擁抱了最接地氣的“煙火氣”。他享受美食，熱愛熱鬧，甚至對女兒國國王也動過凡心。他的世界，充滿了最直接的感官體驗，充滿了最樸素的情感需求。
這種“煙火氣”，恰恰是我們現(xiàn)代都市人常常缺失的。我們在光鮮亮麗的辦公樓里，在高效運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器旁，有時會感到生活的空虛和麻木。我們習(xí)慣于用手機(jī)屏幕去感知世界，卻忽略了身邊最真實的美好。八?戒讓我們看到，生活的??樂趣，往往就藏在那些最平凡、最接地氣的事情里：一頓熱騰騰的飯菜，一次酣暢淋漓的暢談，一首悠揚(yáng)的歌謠，甚至一個心動的瞬間。
他鼓勵我們，放下手機(jī)，抬起頭，去感受生活本身帶來的溫度和滋味。
在“強(qiáng)者為王”的社會氛圍下，我們常常被鼓勵要堅強(qiáng)，要隱忍，要“扛住”。一旦流露出脆弱，似乎就被視為“失敗”。而八戒，卻是一個非常“情緒化”的角色。他會抱怨，會哭鬧，會想要逃跑。他的這些“負(fù)面情緒”，并沒有讓他徹底“沉淪”，反而成為他釋放壓力的途徑。
在現(xiàn)代社會，我們都需要一個“八戒式”的情緒出口。當(dāng)我們感到委屈、無助、疲憊??時，可以允許自己短暫地“喪”一下，可以找朋友傾訴，可以做一些讓自己開心的事情，而不是把所有的情緒都壓抑在心里，最終導(dǎo)致情緒的崩潰。八戒的“散伙論”，某種意義上，就是一種積極的情緒宣泄。
他讓我們明白，表達(dá)自己的情緒，并不等同于軟弱，而是為了更好地??前行。
或許，我們不必真的去尋找什么“高老莊”來安頓自己，也不必真的去“散伙”逃離。但我們可以從八戒身上汲取智慧，學(xué)習(xí)他的??“慢”，他的“松”，他的“活在當(dāng)下”。
在工作中，我們可以嘗試在完成任務(wù)的也允許自己有短暫的休息和放松，不必每時每刻都緊繃著神經(jīng)。在生活中，我們可以多去感受那些平凡的美好，去品嘗食物的味道，去聆聽身邊的聲音，去擁抱身邊的人。在面對困難時，我們可以允許自己有負(fù)面情緒，但也要學(xué)會釋放，找到屬于自己的“情緒出口”。
豬八戒，這個被我們調(diào)侃了千年的角色，其實承載了我們內(nèi)心深處最真實的渴望。他不是遙不??可及的神，而是我們生活中觸手可及的“參照”。他提醒我們，即使在最艱難的時刻，也要懂得尋找生活的樂趣，懂得關(guān)照自己的內(nèi)心，懂得擁抱那個不完美的自己。當(dāng)我們真正學(xué)會欣賞八戒的“人間煙火氣”，當(dāng)我們開始實踐他的“慢”與“松”，我們或許就能在這個高速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里，找回屬于自己的那份從容與安寧，找到屬于自己的“解壓密碼”。
