楚天都市報(bào)
陳信聰
2026-02-05 13:42:48
“被操”——這個(gè)本應(yīng)帶有強(qiáng)烈負(fù)面色彩的詞語，在近年來卻頻繁出現(xiàn)在中國網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫討論的語境中，引發(fā)了廣泛的爭議和不安。無論是對(duì)某些作品中赤裸裸的性暗示，還是對(duì)一些角色遭遇的極端不幸，都讓觀眾在觀感不適的開始審視這背??后究竟隱藏著怎樣的文化邏輯。
這種爭議的爆發(fā)，并非偶然，它觸及了日本動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)品，在跨越國界傳??播時(shí)所面臨的深層挑戰(zhàn)，以及我們自身在接受外來文化時(shí)所經(jīng)歷的文化碰撞與重塑。
當(dāng)我們談?wù)摗氨徊佟睜幾h，首先需要?jiǎng)冸x其表面的道德評(píng)判，深入探究其在日本社會(huì)文化中的根源。日本社會(huì)是一個(gè)高度強(qiáng)調(diào)集體主義和壓抑個(gè)體情感的文化環(huán)境。在這種背景下，藝術(shù)表達(dá)，尤其是動(dòng)漫這種載體，常常成為宣泄和探索禁忌的途徑。一些作品中出現(xiàn)的極端情節(jié)，并非簡單地??為了“惡心”觀眾，而是可能承載了創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)壓抑、個(gè)體疏離、甚至對(duì)某些歷史創(chuàng)傷的隱喻。
例如，一些“致郁系”動(dòng)漫，通過描繪主人公的痛苦與絕望，來引發(fā)觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的反思，盡管這種反思是以一種令人不適的方式呈現(xiàn)。
將這些在日本社會(huì)語境下可能存在的深層含義，直接套用到中國觀眾身上，便產(chǎn)生了巨大的隔閡。中國文化在性觀念上，相較于日本，更加保守和含蓄。雖然近年來隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息傳播的加速，大眾的接受度有所提高，但對(duì)于某些直白的性描寫，仍會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的抵觸情緒。
這種文化差異，使得原本可能具有一定藝術(shù)探索性的作品，在中國觀眾眼中，更多地被解讀為低俗、色情，甚至是對(duì)人性的扭曲。
更值得注意的是，“被操”的詞語本身，在中國語境下，已經(jīng)帶有極強(qiáng)的冒犯性和侮辱性，它不僅僅指代性行為，更包含了施加暴力、侮辱人格的意味。當(dāng)這個(gè)詞被??大量應(yīng)用于動(dòng)漫評(píng)論中，即便創(chuàng)作者本意并非如此，也難免將作品導(dǎo)向一個(gè)負(fù)面的、甚至是被污名化的方向。這其中，不乏有部分評(píng)論者出于獵奇心理，或是以一種“解構(gòu)”的態(tài)度，將這些詞匯標(biāo)簽化，以吸引眼球，進(jìn)一步加劇了爭議的傳播和發(fā)酵。
從媒介傳播??的角度來看，互聯(lián)網(wǎng)的匿名性和傳播速度，無疑是“被操”爭議快速擴(kuò)散的催化劑。社交媒體平臺(tái)上，一個(gè)帶有煽動(dòng)性標(biāo)??題的評(píng)論，一張充滿爭議的截圖，都能在短時(shí)間內(nèi)引發(fā)大量轉(zhuǎn)發(fā)和討論。這種“病毒式”的傳播，使得爭議迅速失焦，從對(duì)作品本身的討論，演變成一場關(guān)于“尺度”、“底線”、“道德”的集體狂歡。
而真正的文化內(nèi)核，創(chuàng)作者的意圖，以及作品背后可能存在的社會(huì)隱喻，則在這種喧囂中被淹沒，甚至被有意無意地忽略。
因此，理解“被操”爭議，不能僅僅停留在“好不好看”、“雅不雅觀”的層面。我們需要更深入地去審視，這種爭議是如何在日本動(dòng)漫的跨文化傳播中產(chǎn)生的，它折射出的是日本社會(huì)怎樣的文化特征，又揭示了中國觀眾在接受外來文化時(shí)，面臨怎樣的文化斷層和心理落差。
這不僅僅是對(duì)動(dòng)漫本身的討論，更是一次關(guān)于文化理解、文化差異以及媒介傳播影響力的深刻反思。
當(dāng)我們進(jìn)一步??深入分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)“被操”爭議的背后，還隱藏著中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自身的??成長陣痛與文化焦慮。在很長一段時(shí)間里，中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在技術(shù)和內(nèi)容上，都處于追趕和模仿的階段。日本動(dòng)漫以其成熟的工業(yè)體系、豐富的題材類型以及獨(dú)特的??藝術(shù)風(fēng)格，成為了無數(shù)中國動(dòng)漫創(chuàng)作者和觀眾的學(xué)習(xí)對(duì)象。
這種學(xué)習(xí)，在早期更多的是一種“拿來主義”，是對(duì)優(yōu)秀作品的直接借鑒甚至復(fù)制。
隨著中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的逐步發(fā)展，以及觀眾審美水平的提高，這種簡單的模仿已經(jīng)難以滿足市場的需求。觀眾開始渴望更具本土特色、更能引起共鳴的作品。但與此在內(nèi)容創(chuàng)作上，我們又似乎面臨著一種“既要又要”的困境。一方面，觀眾期待作品能夠觸及更深層的情感，探討更復(fù)雜的人性；另一方面，又對(duì)某些可能觸及“敏感”或“禁忌”的內(nèi)容，保持高度警惕。
這種內(nèi)在的矛盾，使得中國動(dòng)漫在探索更廣闊的題材和表達(dá)方式時(shí)，常常舉步維艱。
在這樣的背景下，日本動(dòng)漫中那些我們認(rèn)為“過火”的、甚至帶有“被操”色彩的內(nèi)容，反而可能成為某些觀眾的一種“叛逆”式的吸引。它們代表著一種“自由”的表??達(dá)，一種對(duì)傳統(tǒng)道德束縛的突破。對(duì)于一些追求新奇、反傳統(tǒng)，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到壓抑的年輕觀眾來說，這些作品提供了一種宣泄的出口，一種在虛擬世界中體驗(yàn)極致情緒的可能性。
這種需求，恰恰是日本動(dòng)漫，以及其他一些具有“亞文化”特征的??創(chuàng)作，能夠在中國獲得一定受眾的原因。
更深層次地看，這種“被操”爭議，也暴露了我們對(duì)于“尺度”和“邊界”的模糊認(rèn)知。在文化傳播過程中，我們往往傾向于將一個(gè)文化符號(hào)，如“被操”這個(gè)詞，固化為一個(gè)單一的、負(fù)面的標(biāo)簽。卻忽略了在不同的文化語境下，同一個(gè)詞語可能承載著不同的含義，甚至可能成為一種藝術(shù)表達(dá)的工具。
例如，在某些敘事中，“被操”可能是一種對(duì)社會(huì)體制性壓迫的象征，是一種對(duì)個(gè)體被剝削、被異化的控訴，而并非單純的性虐待。
由于我們?nèi)狈ψ銐虻奈幕庾x能力和跨文化理解的耐心，這些潛在的深層含義，往往被粗暴地忽略。我們更傾向于用自己固有的道德框架去評(píng)判，用最直接、最顯眼的負(fù)面聯(lián)想去解讀。這種“一刀切”式的評(píng)判，不僅阻礙了我們對(duì)多元文化內(nèi)容的理解，也可能壓抑了中國動(dòng)漫自身在內(nèi)容創(chuàng)新上的可能性。
如果我們將所有可能觸及“禁忌”的內(nèi)容都一概而論，那么未來中國動(dòng)漫創(chuàng)作的邊界，將變得??越來越窄。
因此??，面對(duì)“被操”爭議，我們需要的不是一味地道德譴責(zé)或禁絕，而是更積極、更開放的文化審視。這包括：
提高觀眾的文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)。鼓勵(lì)觀眾在接觸外來文化內(nèi)容時(shí)，帶著審視的眼光，去理解作品的文化背景、創(chuàng)作意圖，以及其可能存在的社會(huì)隱喻。減少對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的盲目跟風(fēng)，避免將復(fù)雜的問題簡單化、標(biāo)簽化。
鼓勵(lì)內(nèi)容創(chuàng)作者進(jìn)行更深入的文化研究和跨文化溝通。在借鑒和融合外來文化元素的要更加注重內(nèi)容的??本土化和創(chuàng)新性，探索更符合中國觀眾審美和價(jià)值觀的表達(dá)方式。也要敢于在安全的范圍內(nèi)，進(jìn)行更大膽的藝術(shù)探索，但必須守住法律和道德??的底線。
需要行業(yè)和社會(huì)共同努力，構(gòu)建一個(gè)更加健康、包容的文化生態(tài)。鼓勵(lì)多元化的內(nèi)容創(chuàng)作，尊重不同的??藝術(shù)表達(dá)形式，但同時(shí)也要引導(dǎo)觀眾理性消費(fèi)，避免低俗和媚俗之風(fēng)的??盛行。
“被操”爭議，與其說是一場對(duì)動(dòng)漫內(nèi)容的批判，不??如說是一次關(guān)于文化理解、文化邊??界以及我們自身文化自信的深刻叩問。只有當(dāng)我們能夠以更加成熟、更加開放的心態(tài)去面對(duì)這些爭議，去審視文化差異，去探尋表達(dá)的更多可能性，我們才??能在文化的交流與融合中，走得更遠(yuǎn)，也才能真正建立起屬于我們自己的、具有世界影響力的動(dòng)漫文化。
中央網(wǎng)信辦違法和不良信息舉報(bào)中心|證券時(shí)報(bào)網(wǎng)舉報(bào)中心