環(huán)京津網(wǎng)
李艷秋
2026-02-12 04:20:35
“支配的教壇”——一個充滿力量感和隱喻色彩的詞語。它不僅僅是指代傳統(tǒng)的教育機構(gòu)，更是一種關(guān)于知識如何被構(gòu)建、傳播，以及如何最終影響和塑造人們思想的宏大敘事。在這個由知識構(gòu)成的舞臺上，誰掌握了話語權(quán)，誰就可能成為那個手持權(quán)杖的“支配者”，引領(lǐng)著思想的潮水流向特定的方向。
回溯歷史，無論是古代的哲學(xué)學(xué)院，還是近代的大學(xué)，抑或是當(dāng)今的??信息聚合平臺，都無不顯現(xiàn)著“教壇”的影子。其“支配”的屬性，則隨著時代的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的面貌。在信息相對閉塞的??年代，傳統(tǒng)的知識傳播者，如學(xué)者、導(dǎo)師、宗教領(lǐng)袖，憑借其對知識的壟斷和權(quán)威地位，構(gòu)筑起一道道堅固的思想圍墻。
他們所傳授的知識，往往經(jīng)過精心篩選和解讀，成為一種被“規(guī)定”的真理，個體只能在既定的框架內(nèi)進行認知和理解。這種模式下的“支配”，是顯性的，是建立在知識不對稱的基礎(chǔ)之上的。人們對權(quán)威的敬畏，對未知的好奇，以及對明確答案的渴求，共同構(gòu)成了這種支配得以存在的土壤。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和信息爆炸時代的到來，傳統(tǒng)的“支配的教壇”開始受到前所未有的挑戰(zhàn)。信息以前所未有的速度和廣度傳播，使得知識的獲取變得更加便捷和多元。任何人都可以成為信息的發(fā)布者，任何人都可以參與到知識的生產(chǎn)和傳播過程中。這似乎打破了原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，帶來了“去中心化”的曙光。
細觀之下，我們會發(fā)現(xiàn)“支配的教壇”并??未消失，它只是以一種更加隱蔽、更加復(fù)雜的形態(tài)重新浮現(xiàn)。
新的“支配者”并非局限于傳統(tǒng)的知識權(quán)威，而是演變成了掌握算法、流量和平臺規(guī)則的科技巨頭，以及能夠嫻熟運用敘事技巧、制造話題、引導(dǎo)輿論的媒體和意見領(lǐng)袖。他們不再依靠純粹的知識權(quán)威，而是通過數(shù)據(jù)分析、用戶畫像，精準(zhǔn)推送符合特定群體偏好的信息，制造“信息繭房”，強化固有認知。
算法的“黑箱”操作，使得我們難以窺探其背后的邏輯，但其影響卻是實實在在的。它可能通過優(yōu)先展示某些內(nèi)容，壓制另一些內(nèi)容，潛移默化地塑造我們的價值觀和世界觀。
“支配的教壇”的另一重表現(xiàn)，在于敘事的建構(gòu)。任何一種知識或觀念的傳播，都離不開敘事。而誰掌握了敘事的權(quán)力，誰就能在很大程??度上決定一個事件的走向，一個概念的意義，一個群體的形象。例如，在歷史的撰寫中，勝利者往往擁有更大的話語權(quán)，他們能夠?qū)⒆约旱??行為合理化，將敵人的動機妖魔化。
在當(dāng)今社會，媒體通過精心設(shè)計的報道角度、選擇性的事實呈現(xiàn)，以及煽動性的語言，能夠輕易地將公眾的??注意力引向某個焦點，甚至模糊事件的真相。這種敘事性的??“支配”，往往比直接的知識灌輸更具迷惑性和持久性，因為它直接觸及人們的情感和認同。
“支配的教壇”的存在，并非總是出于惡意。很多時候，它是一種社會組織和信息傳播的必然產(chǎn)??物。我們需要知識的引導(dǎo)，需要專業(yè)的解讀，需要有共識的價值體系來維系社會運轉(zhuǎn)。關(guān)鍵在于，我們是否能夠意識到這種“支配”的存??在，是否能夠保持警惕，是否能夠培養(yǎng)獨立思考的能力，去辨別信息的真?zhèn)危徱暠还噍數(shù)挠^念。
否則，我們很可能在不知不覺中，成為了“支配的教壇”的忠實信徒，任由他人塑造我們的思想，定義我們的認知邊界。
在“支配的教壇”的宏大舞臺上，個體如同舞臺上的演員，扮演著被教導(dǎo)??、被塑造，有時也試圖反抗的角色。理解“支配的教壇”的運作機制，并非是為了制造恐慌，而是為了賦予個體一種更清醒的??認知，一種在信息洪流中navigates的能力，以及一種捍衛(wèi)獨立思想的勇氣。
我們需要認識到“支配的教壇”的復(fù)雜性。它不是一個單一的實體，而是由多種力量交織而成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。除了傳統(tǒng)的教育機構(gòu)和新興的媒體平臺，學(xué)術(shù)界的研究成果、智庫的政策建議、藝術(shù)作品的價值導(dǎo)向，甚至是流行文化中的符號和價值觀，都可能成為“支配的教壇”的一部分。
這些因素共同作用，編織出一張巨大的認知網(wǎng)，將我們籠罩其中。例如，一個看似無傷大雅的流行歌曲，其歌詞和旋律可能潛移默化地傳遞著某種社會規(guī)范或價值取向，從而影響著聽眾的審美和情感認知。
我們需要審視“支配的教壇”所依賴的“知識”本身的特性。知識并非是純粹客觀、永恒不變的真理。它在很大程度上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，受到歷史、文化、權(quán)力關(guān)系等多重因素的影響。我們所學(xué)習(xí)的科學(xué)理論，在不同時期可能有不??同的??主流范式；我們所接受的道德規(guī)范，在不同文化中可能存在巨大差異。
因此，當(dāng)一種“知識”被包裝成絕對真理，并被用來“支配”我們的思想時，我們就需要警惕其背后的權(quán)力動機和潛在的偏見。
“支配的教壇”的另一個重要特征，在于其對“共識”的構(gòu)建和維護。為了實現(xiàn)其“支配”的目的，它需要努力將特定的??觀點、價值觀或行為模式，轉(zhuǎn)化為一種被廣泛接受的“常識”或“共識”。一旦某種觀點成為“共識”，質(zhì)疑和反對的聲音就容易被邊緣化，甚至被視為“異端”。
這種對共識的追求，在一定程度上是為了維護社會穩(wěn)定和群體認同，但當(dāng)??這種共識是被刻意制造或過度強化的，它就會扼殺個體的創(chuàng)造力和批判性思維。
面對“支配的教壇”，個體的反抗并非易事。我們從小就被置于各種“教壇”之中，我們的認知和思維模式在很大程度上已經(jīng)受到了影響。反抗并非意味著徹??底拒絕一切外來的信息和觀點，而是要建立一種“內(nèi)在的獨立性”。這包括：
培養(yǎng)批判性思維：這是對抗“支配的教壇”最鋒利的武器。批判性思維意味著不輕易接受任何信息，而是對其進行質(zhì)疑、分析、評估。它要求我們?nèi)ヌ骄啃畔⒌膩碓础訖C，去識別其中的邏輯漏洞和認知偏見。多元化信息攝入：避免信息繭房，主動接觸不同觀點、不同文化背景的信息。
閱讀不同立場的書籍，關(guān)注不同聲音的媒體，與持有不同意見的??人交流，能夠幫助我們打破固有的認知框架。反思自身認知：審視自己為什么會相信某個觀點，這個觀點是如何形成的？是否存在情感因素、社會壓力或者認知捷徑在起作用？定期的自我反思，能夠幫助我們擺脫無意識的思維定勢。
學(xué)會質(zhì)疑權(quán)威：權(quán)威并不總是正確的。當(dāng)權(quán)威的觀點與事實不符，或者存在明顯的偏見時，我們應(yīng)該有勇氣去質(zhì)疑，去尋求更客觀的??證據(jù)。創(chuàng)造自己的意義：不完全依賴外部的“教壇”來定義生活的??意義和價值，而是通過自身的實踐、思考和創(chuàng)造，去構(gòu)建屬于自己的精神世界。
“支配的教壇”是一個動態(tài)且不斷演變的概念。它既是知識傳播過程中不可避免的一部分，也是權(quán)力博弈的??場所。理解它，審視它，并在此??基礎(chǔ)上保持清醒的頭腦和獨立的??判斷，是我們在這個信息時代生存和發(fā)展的關(guān)鍵。唯有如此，我們才能在知識的海洋中，成為一個自由的航行者，而非被動的乘客。
