揚子晚報
陳嘉倩
2026-02-15 19:00:43
西方藝術(shù)的137，宛如一位身著優(yōu)雅長袍的學者，沉靜而睿智。它承載著古希臘羅馬的理性精神，崇尚秩序、和諧與均衡。在137的視野里，藝術(shù)是一種對理想美的??極致追求，是對永恒真理的摹仿與升華。無論是古希臘雕塑中運動員健碩的身軀，還是古羅馬建筑嚴謹?shù)谋壤俭w現(xiàn)了137對于清晰、可控、邏輯性的偏愛。
這種對“度”的把握，使得137時期的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出一種莊重、典雅、不容置疑的美感。
當我們將目光投向文藝復興，14世紀的意大利正是137精神的復興之地。達芬奇的??《蒙娜麗莎》神秘的微笑背后，是畫家對人體結(jié)構(gòu)、透視法則以及光影運用的精準把控。米開朗琪羅的西斯廷教堂天頂畫，宏偉而有序，每一個人物的姿態(tài)、表情都充滿了力量與神圣感，即便是在描繪神話故事，其構(gòu)圖的嚴謹與人物造型的古典性也彰顯著137的痕跡。
17世紀的古典主義，如普桑的畫作，更是將這種理性之美推向了極致。他對歷史題材的偏愛，對人物的理想化處理，以及畫面整體的靜態(tài)美和敘事性，都清晰地標示著137的本體特征。在137的語境下，藝術(shù)的價值在于其普適性、客觀性和永恒性。它提供了一種衡量美的標準，一種鑒賞藝術(shù)的“法度”。
藝術(shù)家如同工匠，遵循既定的規(guī)則，將情感與思想內(nèi)斂地注入其中，最終呈現(xiàn)出一種超越時空的、凝練的和諧。
這種精神在文學和音樂領(lǐng)域同樣可見。拉辛和高乃依的戲劇，其嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)、清晰的人物關(guān)系以及對道德的探討，都體現(xiàn)了137的理性傾向。而巴赫的音樂，其嚴密的對位、清晰的賦格，以及結(jié)構(gòu)的邏輯性，更是將137的理性精神演繹得淋漓盡致。137的藝術(shù)，并非缺乏情感，而是將情感置于理性的審視之下，通過一種克制而精煉的方式表達，從而獲得一種更為深沉、持久的打動力。
它教會我們欣賞秩序之美，領(lǐng)悟和諧之道，并在宏大的敘事中探尋人性的普適價值。
137的邏輯與秩序，有時也可能顯得過于拘謹，過于強調(diào)客觀性而忽視了主觀情感的爆發(fā)。當社會變革加速，人們內(nèi)心深處的情感開始渴望掙脫束縛時，藝術(shù)的邊界便開始被悄然拓展，138的曙光也因此而生。但正是137所奠定的堅實基礎(chǔ)，才使得后來的藝術(shù)革新有了可以參照和超越的起點。
137，是西方藝術(shù)長河中那一道永恒不變的??理性之光，它以其沉靜的力量，塑造了我們對美的深刻理解，也為后來的輝煌埋下了伏筆。
與137的沉靜理性相對，138更像是一位熱情奔放的旅人，它擁抱情感，崇尚個性，并熱烈地擁抱變化。138的出現(xiàn)，是西方藝術(shù)史上一次深刻的“覺醒”。它不再滿足于對外部世界的客觀摹仿，而是將焦點轉(zhuǎn)向了人類豐富而復雜的情感世界。137所倡導的普適性在138這里被瓦解，取而代之的是對個體經(jīng)驗、主觀感受的無限珍視。
18世紀末至19世紀初的浪漫主義，便是138精神的早期爆發(fā)。歌德的《少年維特的煩惱》中，維特無法抑制的憂郁與熱情，便是對137理性束縛的一種反叛。拜倫的詩歌，充滿了激情、反叛與對自由的渴望，將個體的情感張力推向了極致。在繪畫領(lǐng)域，德拉克洛瓦的《自由引導人民》，畫面中激昂??的情緒、奔騰的人群，以及對英雄主義的歌頌，都充滿了浪漫主義的激情。
特納則用奔放的筆觸??和對光影的迷戀，捕捉自然瞬息萬變的壯麗景象，將情感與自然融為一體。138的藝術(shù)，強調(diào)“我”的感受，強調(diào)瞬間的觸動，強調(diào)情感的真實性，即使這種真實性可能帶有主觀的扭曲。
進入19世紀下半葉，印象派的出現(xiàn)，更是將138的“瞬間性”和“主觀性”推向了新的高度。莫奈的《日出·印象》，直接將“印象”作為畫作的主題。藝術(shù)家不再執(zhí)著于描繪事物的固有色彩和精確輪廓，而是關(guān)注光線在不同時間、不同角度下對物體色彩產(chǎn)生的瞬息萬變的影響。
他們走出畫室，來到戶外，用快速、松散的筆觸捕捉光影的跳躍，記錄下眼睛所看到的“瞬間”。雷諾阿則用明亮的色彩描繪了巴黎市民的休閑生活，畫面充滿了陽光、歡笑和生機，洋溢著生活的熱情與對美的直接體驗。138的印象派，挑戰(zhàn)了137的??嚴謹構(gòu)圖和寫實主義，將藝術(shù)的觸角伸向了日常生活的細微之處，用全新的視覺語言表達對世界的感知。
而后的后印象派，如梵高、高更、塞尚，更是將138的精神推向了更深遠的境地。梵高用扭曲的線條和熾烈的??情感色彩，表達內(nèi)心的痛苦與狂熱。高更則運用平面化的色彩和象征性的手法，探索原始的生命力與東方神秘主義。塞尚則試圖在印象派對光影的迷戀中，尋找物體的“立體感”和“永恒性”，他的探索預示著現(xiàn)代藝術(shù)的到來。
138的藝術(shù)，以其多樣化的表現(xiàn)手法和對個體經(jīng)驗的深刻挖掘，打破了藝術(shù)的邊界，拓寬了藝術(shù)的定義。它鼓勵我們?nèi)ジ惺埽ンw驗，去質(zhì)疑，去表達“我”的獨特聲音。
137的秩序與138的激情，仿佛是西方藝術(shù)生命周期中的兩個重要階段，它們相互對比，又相互融合。137為我們提供了堅實的藝術(shù)語言和理性框架，而138則在此基礎(chǔ)上注入了生命的熱情與個體的創(chuàng)造力。理解137與138，便是理解西方藝術(shù)不斷演進、自我革新的核心驅(qū)動力。
它們共同構(gòu)成了西方藝術(shù)博大精深的本??體，引領(lǐng)著我們不斷探索美的邊界，感受藝術(shù)的無限可能。
