新聞報(bào)刊
何三畏
2026-02-10 07:40:39
1377，這個(gè)數(shù)字的奇妙之處??在于，它并非指向一個(gè)具體藝術(shù)事件的頂點(diǎn)，而是如同一顆深埋的種子，孕育著其后數(shù)百年西方藝術(shù)發(fā)展的壯麗景象。若將1377視為西方藝術(shù)本體的??起點(diǎn)，我們便能沿著其脈絡(luò)，追溯那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神基因。
在1377年之前，西方藝術(shù)早已歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的孕育與積淀。古希臘時(shí)期，藝術(shù)與哲學(xué)、數(shù)學(xué)緊密相連，追求的是理性、和諧與比例的極致。《米洛的維納斯》那殘缺的美，象征著理想的永恒；帕特農(nóng)神廟的柱廊，展現(xiàn)了人類對(duì)秩序與莊嚴(yán)的向往。羅馬時(shí)期，藝術(shù)則在實(shí)用與宏偉之間找到了平衡，斗獸場(chǎng)、萬(wàn)神廟，無(wú)不體現(xiàn)著帝國(guó)的力量與公民的榮耀。
基督教的興起，為藝術(shù)注入了新的靈魂，拜占庭藝術(shù)的神秘與神圣，伊斯蘭藝術(shù)的幾何之美，都在悄然改變著歐洲大陸的精神面貌。
真正的“本體”覺(jué)醒，是在1377年之后，隨著文藝復(fù)興的曙光。這一時(shí)期，人類中心主義開(kāi)始抬頭，藝術(shù)家們不再僅僅服務(wù)于宗教，而是將目光投向了現(xiàn)實(shí)世界，投向了人本身。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，神秘的??微笑背后，是無(wú)數(shù)個(gè)日夜對(duì)人體結(jié)構(gòu)、光影變幻的精妙探索。
米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》，不僅是雕塑的杰作，更是對(duì)人體力量與美的贊頌，是對(duì)自由精神的象征。拉斐爾的《雅典學(xué)院》，將古希臘哲學(xué)巨匠們匯聚一堂，寓意著對(duì)古典智慧的回歸與傳承。
文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)本體的“本體性”得到了極大的凸顯。藝術(shù)家們不再是工匠，而是被視為具有獨(dú)立思想和創(chuàng)造力的天才。他們研究解剖學(xué)，探索透視法，鉆研色彩原理，力求在畫布和石料上復(fù)現(xiàn)真實(shí)世界的細(xì)節(jié)與情感。藝術(shù)的邊界被打破，科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)交織融合，共同構(gòu)建了一個(gè)前所未有的文化盛宴。
1377年的西方藝術(shù)，正是在這股思潮的推動(dòng)下，開(kāi)始顯現(xiàn)出其內(nèi)在的邏輯與精神內(nèi)核。它不再是單純的模仿，而是對(duì)世界的理解、對(duì)人性的洞察、對(duì)美的再創(chuàng)造。
我們說(shuō)1377西方藝術(shù)本體，并非拘泥于某一個(gè)具體的作品或某一個(gè)具體的藝術(shù)家，而是要理解這種“本體性”所代表的??意義。它是一種對(duì)藝術(shù)自身價(jià)值的認(rèn)知，是一種對(duì)藝術(shù)媒介語(yǔ)言的探索，是一種對(duì)藝術(shù)所承載的思想和情感的表達(dá)。從1377年開(kāi)始，西方藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，它開(kāi)始“認(rèn)識(shí)自己”，開(kāi)始思考“何為藝術(shù)”，開(kāi)始追問(wèn)藝術(shù)的邊界與可能性。
這一時(shí)期的藝術(shù)，不僅僅是視覺(jué)的享受，更是精神的啟迪。它們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，擁抱創(chuàng)新，在不斷地試驗(yàn)與突破中，塑造了我們今天所認(rèn)識(shí)的西方藝術(shù)的基因。1377，是一個(gè)開(kāi)啟無(wú)限可能的起點(diǎn)，它邀請(qǐng)我們走進(jìn)一個(gè)充滿智慧、激情與探索的藝術(shù)世界，去感受那份跨越時(shí)空的永恒魅力。
從1377年文藝復(fù)興的璀璨曙光開(kāi)始，西方藝術(shù)的本體性便如同一條奔騰不息的河流，在后續(xù)的歷史長(zhǎng)河中不斷演進(jìn)，催生出更加豐富多元的藝術(shù)形態(tài)。1377之后的藝術(shù)，不??再是靜態(tài)的輝煌，而是動(dòng)態(tài)的變革，是對(duì)“本體”不斷再定義的過(guò)程。
緊隨文藝復(fù)興之后，巴洛克藝術(shù)在17世紀(jì)異軍突起。卡拉瓦喬的強(qiáng)光與暗影（chiaroscuro）運(yùn)用，營(yíng)造出戲劇性的張力，將宗教場(chǎng)景賦予了前所未有的現(xiàn)實(shí)感和情感沖擊力。貝尼尼的雕塑，如《圣特蕾莎的狂喜》，則將瞬間的動(dòng)感與澎湃的情感凝固在永恒的石材?之中，充滿了動(dòng)勢(shì)與生命力。
巴洛克藝術(shù)打破了文藝復(fù)興的和諧與理性，轉(zhuǎn)而追求情感的宣泄、形式的夸張和視覺(jué)的震撼。它是一種更為直接、更為感性的藝術(shù)表達(dá)，是對(duì)人內(nèi)心復(fù)雜情感的深刻挖掘。
進(jìn)入18世紀(jì)，新古典主義藝術(shù)如同一股清流，試圖回歸古希臘羅馬的理性與秩序。雅克-路易·大衛(wèi)的??作品，如《荷拉斯三兄弟之誓》，充滿了莊嚴(yán)、肅穆的氣息，頌揚(yáng)著愛(ài)國(guó)主義和公民美德。這種藝術(shù)風(fēng)格是對(duì)巴洛克藝術(shù)過(guò)度感傷和浮華的一種反撥，它強(qiáng)調(diào)理性、道德和崇高的理想。
新古典主義藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)古典題材的重塑，試圖在動(dòng)蕩的時(shí)代中尋找精神的穩(wěn)定與價(jià)值的回歸。
1377西方藝術(shù)本體，并非意味著藝術(shù)的發(fā)展停滯不前，恰恰相反，它是一個(gè)不斷自我超越、自我革新的過(guò)程。從文藝復(fù)興的復(fù)蘇，到巴洛克的張揚(yáng)，再到新古典主義的回歸，每一次藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，都是對(duì)“本體”內(nèi)涵的一次深度拓展和重新解讀。藝術(shù)家們?cè)诶^承前人的基礎(chǔ)上，不斷探索新的表現(xiàn)手法，新的??藝術(shù)語(yǔ)言，以及新的藝術(shù)觀念。
這種“本體性”的演進(jìn)，體現(xiàn)在對(duì)不同媒介的駕馭上，從繪畫、雕塑到建筑，每一門藝術(shù)都在尋求其獨(dú)特的表達(dá)方式。同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)不同主題的關(guān)注上，從宗教神話到歷史事件，從人物肖像到自然風(fēng)光，藝術(shù)的視野日益開(kāi)闊。更重要的是，它體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)功能的反思上，藝術(shù)是為誰(shuí)而作？藝術(shù)的目的是什么？這些問(wèn)題在不??同時(shí)期都得到了不同的解答。
1377西方藝術(shù)本??體，更是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它吸收、融合、轉(zhuǎn)化，并最終影響了后世無(wú)數(shù)的??藝術(shù)流派，如浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象派等等。可以說(shuō)，沒(méi)有1377所代??表的藝術(shù)本體的深刻演進(jìn)，就沒(méi)有西方藝術(shù)百花齊放的輝煌。
當(dāng)我們今天談?wù)?377西方藝術(shù)本體，我們是在回顧一段波瀾壯闊的歷史，是在理解一種精神的傳承，是在感悟人類對(duì)美的永恒追求。這不僅僅是對(duì)過(guò)去的回望，更是對(duì)未來(lái)的啟示。它提醒我們，藝術(shù)的生命力在于不斷地??探索與創(chuàng)新，在于對(duì)世界和人性的??深刻理解，在于那份始終貫穿其中的、對(duì)“本體”的執(zhí)著追求。
1377，是一個(gè)坐標(biāo)，更是一種召喚，召喚我們繼續(xù)在這條偉大的藝術(shù)之路上，不??斷前行，不斷發(fā)現(xiàn)。
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