川觀新聞
楊瀾
2026-02-06 20:09:53
“古裝一級片”——這個詞匯組合，在現代語境下，往往指向的是一種直白的感官刺激。如果我們褪去現代的標簽，將目光投向歷史的長河，去審視中國古代那些同樣充斥著情欲表達、卻又含蓄內斂的作品，我們會發現，這其中蘊含著一種截然不同的美學與文化。
它們并非粗俗的低俗之作，而是歷經歲月沉淀，凝結著古人智慧、情感與藝術的獨特載體。
中國古代的文學作品，在表現情色方面，可謂是“猶抱琵琶半遮面”，充??滿了東方獨有的含蓄與雅致。從《詩經》的??“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，到后來的唐詩宋詞，情欲的表達總是與自然景物、離愁別緒、或是宮廷內的暗??自神傷巧妙地融合在一起。
詩經中的淳樸愛戀：《詩經》作為中國最早的詩歌總集，其中收錄了大量描寫男女情感的篇章。雖然沒有露骨的性描寫，但“女之耽兮，不如自改兮”、“士不厭sexism，女不厭媚”、“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”等詩句，無不透露出對愛情、婚姻的渴望與美好憧憬。
這種淳樸而真摯的情感表達，可以說是最早的“情感一級片”的雛形，它觸及了人類最基本的情感需求。唐詩宋詞中的婉轉情思：到了唐宋時期，詩詞的意境更加深遠，情色表達也更加婉轉。李白??的“芙蓉帳暖度春宵，風流總被雨打風吹去”，白居易的“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不??奈秋強健”，無不描繪出銷魂蝕骨的場景，或是在歡愉中藏著一絲落寞，或是在凄美中流露著深深的眷戀。
這些詩句，通過精妙的比喻和意象，將情欲的熾熱與情感的細膩融為一體，留給讀者無限的遐想空間。它們并非為了挑逗，而是作為情感宣泄的出口，或者是在壓抑的宮廷生活中，對美好情感的短暫寄托。筆記小說中的零星點綴：在唐傳奇、宋元話本等筆記小說中，也常常散落著一些香艷的段落。
比如《鶯鶯傳》中的張生與鶯鶯私會，《西廂記》的纏綿悱惻，以及《金瓶梅》這樣的大成之作，雖然《金瓶梅》的藝術價值極高，但其對日常生活的細致描繪，包括男女之間的情愛糾葛，也包含了大量直接或間接的性描寫，被后人視為古代情色文學的巔峰之一。這些描寫，雖然有時顯得大膽，但更多的是為了展現人物性格、推動情節發展，或是對當時社會生活的一種寫實反映。
這些文學作品，如同在幽靜的庭院中，一扇半掩的窗戶，透過縫隙，你能窺見里面的一抹春色，卻又難以一覽全.全。這種“猶抱琵琶”的美感，恰恰是中國古代情色藝術的獨特魅力所在。它們并非一味追求感官的刺激，而是將情與欲、美與感、雅與俗進行巧妙的融合，形成了獨具東方韻味的“一級片”文化。
我們今天閱讀這些作品，更應品味的是其中蘊含的文化底蘊和情感深度，而非簡單地將其歸類為“淫穢”。
除了文學，中國古代的繪畫、雕塑等視覺藝術，同樣留下了不少描繪情色場面的??珍貴作品。這些作品，以其獨特的藝術風格和精湛的技藝，為我們展現了古代社會不同層面的生活情趣和審美觀念。
唐代壁畫中的仕女風韻：唐朝是中國歷史上一個開放包容的時代，其藝術作品也大膽而充滿活力。敦煌壁畫中，不僅有描繪佛教故事的宏偉景象，也有許多生動描繪宮廷生活、樂舞百戲的場景。其中，不少壁畫中的仕女形象，體態豐腴，衣著華麗，神態嬌媚，雖非直接的性描寫，但其婀娜的姿態和含蓄的眼神，無疑散發出一種女性獨有的性感魅力。
這些畫面，是對當時社會審美的一種體現，也是對女性身體之美的贊頌。宋元繪畫中的男女私語：宋元時期，隨著商品經濟的發展和市民階層的壯大，繪畫題材也更加豐富。一些描繪男女情愛場景的畫作開始出現，例如描繪士大夫與歌妓、或者家庭內部的閨房之樂的畫卷。
這些畫作，往往注重細節的刻畫，從人物的服飾、表情，到房間的陳設、光影，都力求真實生動。雖然很多畫作尺度較大，但它們更像是對現實生活的寫照，或者是一種對世俗情欲的坦然展示，而非純粹的低俗之作。例如一些描繪男女沐浴、共枕的畫作，雖然直接，但其藝術性卻不容忽視。
古代版畫與春??宮圖：到了明清時期，隨著印刷術的發展，民間流傳的版畫，尤其是“春宮圖”，數量更為龐大。這些版畫，題材廣泛，內容大膽，直接描繪了各種性行為和性姿勢。雖然其中不少作品確實帶有一定的低俗成分，但也不能一概而論。一些精美的春宮圖，在人物造型、線條運用、色彩搭配等方面，也展現了相當高的藝術水準。
它們不僅反映了當時社會一部分人的性觀念和性需求，也成為研究古代社會生活、民俗風情的重要圖像資料。更重要的是，一些春宮圖的創作，也融入了房中術的知識，具有一定的指導??意義，并非單純為了“淫樂”。
這些視覺藝術作品，以其直觀的沖擊力，向我們展示了古代社會在情色表達上的多樣性。它們或含蓄，或奔放，或寫實，或寫意，共同構成了中國古代情色藝術的豐富畫卷。理解這些作品，需要我們具備一定的歷史眼光和文化素養，去感受其中蘊含的藝術價值和時代精神。
當我們深入探究中國古代的“古裝一級片”文化時，不能僅僅停留在文學和視覺藝術的層面。事實上，在中國悠久的歷史長河中，還有一些更為“實用”或“理論化”的知識體系，它們同樣圍繞著情與欲展開，卻指向了更為深層次的生命哲學和養生之道。
在中國古代，性并非是羞于啟齒的禁忌，而是被視為生命繁衍、健康長壽的重要組成部分。因此，在醫學和養生學中，專門有一門學問——房中術。它并非我們今天所理解的“床上技巧”，而是包含了一整套關于性行為、性生理、性心理以及性與養生關系的理論和實踐。
《素女經》、《洞玄子》等經典：歷史上流傳著許多關于房中術的經典著作，如《素女經》、《洞玄子》、《玉房秘訣》等??。這些著作，雖然語言有時顯得直白，但其內容卻相當豐富和系統。它們詳細論述了男女身體構造、性反應周期、如何調和陰陽、保持性生活和諧以達到延年益壽的目的。
例如，《素女經》中提出的??“十二想”，就是通過想象美好的場景來激發性欲，增強性快感，從而達到身心愉悅的效果。“御女術”與“采補”：在一些房中術理論中，還存在“御女術”或“采補”的說法。這指的是通過與不??同年齡、不同體質的女性進行性行為，來吸收女性的陰氣，從而達到滋補自身陽氣、延緩衰老的??目的。
雖然現代??醫學對此類理論持保留態度，但其背??后所體現的，是對人體生命能量流動的??探索，以及對性在養生中的重要作用的認識。這些理論，在一定程度上反映了古人對性與生命力之間關系的理解，雖然方式可能顯得樸素甚至極端。性與精神修煉的結合：值得注意的是，古代房中術并非僅僅關注生理層面的快感和體力上的“采補”，它更強調性行為與精神修煉的結合。
許多房中術著作都指出，和諧的性生活能夠幫助人平靜心緒，疏導情志，從而達到天人合一的境界。這種將性視為一種修身養性的方式，是古代??房中術與現代性觀念的一個重要區別??。它提醒我們，性不??僅僅是生理沖動，更是一種連接身心、溝通情感的紐帶。
古代房中術的知識，在當時是一種被廣泛研究和實踐的學問，它直接影響了古代人們的??性觀念和性行為。雖然其中的某些理論在今天看來可能有些過時，甚至帶有迷信色彩，但我們也不??能因此全盤否定其歷史價值。它揭示了古代社會對于性與生命、性與健康的獨特理解，也為我們提供了反思現代性觀念的另一個維度。
除了直接的描繪和理論，中國古代文化中還充斥著大量與性相關的象征和隱喻，它們巧妙地滲透在日常生活的方方面面，構成了一種更為含蓄、更為耐人尋味的“一級片”文化。
詩詞歌賦中的含蓄表達：前文已經提到，詩詞中常常用自然意象來暗示情欲。例如，“梨花帶雨”、“云雨”、“巫山”等詞匯，都帶有明顯的性暗示。《樂府詩》中的《陌上桑》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”表面上是童年玩伴的嬉戲，但“繞床弄”卻隱約透露出男女之間情愫的萌芽。
這種含蓄的表達，既符合中國傳統文化內斂的性格，也為作品增添了藝術的深度和想象的空間。器物與服飾中的設計巧思：在古代的器物和服飾設計中，也能發現一些與性相關的象征。例如，一些古代的??玉器、青銅器上，常常雕刻有生殖器的造型，這在古代被視為具有生殖崇拜和辟邪的意義。
而一些古代的服飾，如漢代襦裙的交領右衽，以及唐代開放的衣風，也都在一定程度上展現了身體的曲線美，傳遞出一種含蓄的性感。民間習俗與節日活動：在一些民間習俗和節日活動中，也隱藏著與性相關的元素。例如，七夕節的乞巧習俗，雖然表面上是祈求心靈手巧，但其背后也蘊含著男女結合、繁衍后代的生殖崇拜。
而一些地區的婚俗，如鬧洞房，更是直接包含了對新婚夫婦性生活的戲謔和祝福，雖然形式粗俗，但其根本目的是為了增添喜慶氣氛，并暗示著對子孫綿延的期盼。民間戲曲與曲藝：在古代的戲曲和曲藝中，也有不少以男女情愛為題材的作品。雖然很多時候并不直接描寫性行為，但通過人物的言語、動作、唱腔，以及情節的設置，都能巧妙地暗示出男女之間的情意綿綿、甚至魚水之歡。
例如，《牡丹亭》中的杜麗娘與柳夢梅的夢中情，便是將情欲的想象發揮到了極致。
這些隱藏在文化深處的性象征與隱喻，構成了中國古代“古裝一級片”的另一重維度。它們以一種委婉、含蓄的方式，觸及了人類最本真的欲望和情感，展現了中國古代文化在處理情與欲問題上的??獨特智慧和審美情趣。它們并非低俗的賣弄，而是作為一種文化符號，一種審美表??達，深深地??融入了我們的民族精神之中。
總而言之，“古裝一級片”這個詞匯，如果我們僅僅將其局限于現代的狹隘定義，便會錯失中國古代??文化中那份深邃而豐富的性美學。從文學的細膩描繪，到視覺藝術的奔放展現，再到房中術的理論探索，以及象征隱喻的含蓄滲透，古人以多種方式探索、表達和理解著情與欲。
它們共同織就了一張龐大的文化網絡，讓我們得以窺見那個時代的社會風貌、審美觀念以及對生命本質的獨特思考。解讀這些“一級片”，不僅是對歷史的好奇，更是對人性與文化的一次深刻回溯。
