南方周末
陳文茜
2026-02-05 11:40:03
在稻妻鳴神大??社那棵巨大的神櫻樹(shù)下，緋色的花瓣總是伴隨著某種宿命感緩緩飄落。作為鳴神大社的宮司，同時(shí)也是八重堂那個(gè)性格惡劣、眼光毒辣的總編，八重神子總是能從那些看似平庸的日常中，嗅到不尋常的味道。如果說(shuō)稻妻的輕小說(shuō)界已經(jīng)陷入了“轉(zhuǎn)生異世界”和“將軍大人是我老婆”的審美疲勞，那么最近在八重堂審稿桌上出現(xiàn)的一疊名為《丘丘人繁衍敘事：荒野中的??生命律動(dòng)》的草稿，無(wú)疑像是一枚投入平靜湖面的深水炸彈??。
神子修長(zhǎng)的手指輕輕劃過(guò)粗糙的??紙張，嘴角露出一抹玩味的笑意。對(duì)于這位見(jiàn)慣了生死與輪回的狐之血脈繼承者來(lái)說(shuō)，“繁衍”并不是一個(gè)令人羞恥的詞匯，而是一種最原始、最純粹??的生命意志。而在提瓦特大陸的生物鏈中，處于底層的丘丘人，往往被視為只會(huì)揮舞木棍、跳著滑稽祭祀舞的低智生物。
這份稿件卻用一種近乎殘酷的寫(xiě)實(shí)筆觸，將高高在上的鳴神宮司與這些荒野中的流浪者聯(lián)系在了一起。
這種敘事的迷人之處，恰恰在于那種極端的反差??感。八重神子，她是精致的、華麗的、充??滿(mǎn)了智慧與算計(jì)的化身；她的每一根發(fā)絲都浸透了稻妻的文明與禮法。而丘丘人，則是混沌的、原始的、只受本能支配的軀殼。當(dāng)這種極致的文明與極致的原始發(fā)生碰撞，所謂的“繁衍敘事”就不再僅僅是生理意義上的延續(xù)，而變成了一場(chǎng)關(guān)于生命權(quán)力的重新分配。
在稿件的第一章中，作者構(gòu)筑了一個(gè)迷霧重重的影向山之夜。神子因?yàn)樽粉櫼惶幃惓５脑財(cái)_動(dòng)，誤入了被雷暴封鎖的荒野山谷。在那里，她沒(méi)有遇到強(qiáng)大的深淵使徒，而是遭遇了一群在極度饑餓與瘋狂邊緣掙扎的丘丘人部落。在這里，敘事的基調(diào)從華麗的??幻想轉(zhuǎn)為沉重的寫(xiě)實(shí)。
神子那身華麗的巫女服，在荊棘與泥濘中顯得如此格格不??入。這種“墜落”的過(guò)程，正是繁衍敘事中最為核心的爽點(diǎn)——讓神性染上泥垢，讓知性回歸本能。
神子合上書(shū)頁(yè)，看著窗外逐漸昏暗的天色。她太清楚讀者想要看什么了。讀者們渴望看到這位永遠(yuǎn)運(yùn)籌帷幄的狐貍大人，在面對(duì)那些無(wú)法溝通、只有最原始繁衍沖動(dòng)的生物時(shí)，那種從容不迫逐漸崩塌的過(guò)程。這不僅僅是對(duì)角色的解構(gòu)，更是對(duì)生命本質(zhì)的一種窺探。丘丘人的語(yǔ)言破碎而單調(diào)，但在這種敘事語(yǔ)境下，他們的沉默比任何甜言蜜語(yǔ)都更具壓迫感。
這種敘事方式，本質(zhì)上是在探討一個(gè)命題：當(dāng)一切社會(huì)地位、神之眼帶來(lái)的??力量以及虛假的禮儀都被剝離后，留下的究竟是什么？是狐貍那不甘平庸的靈魂，還是作為生物體最原始的、對(duì)生存與繁衍的??渴求？八?重堂的編輯們?cè)鴮?duì)這一題材感到疑慮，認(rèn)為它破壞了神子的形象。
但神子卻親手批注了一行字：“越是美麗的??生物，在荒野中掙扎的樣子才越發(fā)動(dòng)人，不是嗎？”
于是，這場(chǎng)?關(guān)于“八重神子與丘丘人”的跨敘事實(shí)驗(yàn)，在八重堂的暗處悄然生長(zhǎng)。它吸引的不僅僅是那些追求感官刺激的讀者，更有那些試圖從荒誕中尋找生命真相的人。在第一部分的敘述中，重點(diǎn)在于那種“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的壓抑感，以及神子內(nèi)心深處對(duì)于這種原始力量的輕蔑與逐漸產(chǎn)生的一絲……好奇。
如果說(shuō)第一部分是在鋪陳環(huán)境與心理的博弈，那么在“繁衍敘事”的第二階段，重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了那種令人窒息的、充滿(mǎn)張力的??共生關(guān)系。在八重神子的邏輯里，掌控全局是她的天性，但在這份特殊的稿件中，作者大膽地剝奪了她的掌控權(quán)。這種敘事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于：當(dāng)神子意識(shí)到，面前這些看似低劣的丘丘人，實(shí)際上承載著某種古老的、被詛咒的生命能量時(shí)，她的心態(tài)從觀(guān)測(cè)者變成了參與者。
在深度的描寫(xiě)中，丘丘人的營(yíng)地不再是雜亂無(wú)章的廢墟，而被賦予了一種宗教般的肅穆感。繁衍，在這里被視為對(duì)抗時(shí)間流逝和深淵侵蝕的唯一手段。對(duì)于丘丘人而言，這是一種近乎悲壯的自我救贖；而對(duì)于八?重神子而言，這更像是一場(chǎng)?關(guān)于“生命廣度”的極限測(cè)試。
稿件的后半段充滿(mǎn)了張力。那是關(guān)于“基因與記憶”的博弈。神子雖然擁有永恒的生命（或者說(shuō)長(zhǎng)壽的生命），但狐之血脈的傳承卻異常艱難。而丘丘人，這種隨處可見(jiàn)、仿佛野草一般割之不盡的物種，其繁衍能力的背后隱藏著何種禁忌？文中通過(guò)神子的視點(diǎn)，觀(guān)察到丘丘人部落中某種古老的儀式——那種對(duì)繁衍的渴望，甚至超越了對(duì)死亡的恐懼。
這里的描寫(xiě)極其大膽且富有層??次。它避開(kāi)了低級(jí)的感官誘導(dǎo)，轉(zhuǎn)而追求一種“暴力美學(xué)”式的碰撞。神子的粉色長(zhǎng)發(fā)在灰暗的石穴中如同一道極光，而周?chē)h(huán)繞的是粗獷的、帶著泥土氣息的丘丘人。這種色彩對(duì)比，象征著文明在面對(duì)原始沖擊時(shí)的脆弱與無(wú)奈。讀者在這里看到的不再是平日里那個(gè)愛(ài)開(kāi)玩笑的宮司大人，而是一個(gè)在極端環(huán)境下激發(fā)出求生欲望的、最真實(shí)的“人”。
這種“繁衍敘事”之所以在二創(chuàng)文化中具有如此強(qiáng)的吸引力，是因?yàn)樗|??及了人類(lèi)潛意識(shí)中最深層的矛盾：對(duì)秩序的追求與對(duì)混亂的向往。八重神子代表了極致的秩序與優(yōu)雅，而丘丘人則是絕對(duì)的混亂與隨機(jī)。當(dāng)這兩者結(jié)合，產(chǎn)生的是一種名為“異質(zhì)進(jìn)化”的虛構(gòu)美感。
神子在審閱完最后的章節(jié)后，提筆在結(jié)尾處加了一句評(píng)論：“眾生皆在苦海中求生，狐貍也好，丘丘人也罷，不過(guò)是換了一種方式在這個(gè)世界留下痕跡?！边@句話(huà)提升了整篇軟文的格調(diào)，將原本可能走向庸俗的題材，拉回到了生命哲學(xué)的高度。
所謂“繁衍敘事”，最終要表達(dá)的并不是肉體的結(jié)合，而是意志的交織。在這一部分中，敘事的高潮在于神子最終是如何利用自己的??智慧（甚至是利用了對(duì)方的原始本能）在絕境中完成了一次??華麗的蛻變。她沒(méi)有被??荒野吞噬，反而通過(guò)這種最原始的碰撞，重新審視了自己作為“鳴神大社守護(hù)者”的意義。
這種敘事方式的魅力，就在于它讓讀者在一種禁忌的氛圍中，感受到了生命的韌性。丘丘人的面具下，究竟是曾經(jīng)的先民，還是純粹的野獸？神子的笑容背后，是慈悲還是冷漠？這些問(wèn)題在繁衍的本能面前都變得不再重要。重要的是那一刻，在稻妻的??荒野之上，兩種截然不同的生命形式完成了一次史詩(shī)般的對(duì)話(huà)。
當(dāng)這篇作品最終由八重堂匿名發(fā)表時(shí)，整個(gè)提瓦特文學(xué)界都為之震動(dòng)。人們驚嘆于作者的膽量，更驚嘆于那個(gè)被塑造得如此真實(shí)、如此有血有肉的??八重神子。而神子本人，只是在某個(gè)午后，繼續(xù)搖著手中的團(tuán)扇，對(duì)著那些慕名而來(lái)的讀者露出一個(gè)神秘莫測(cè)的微笑。她知道，最精彩的敘事，永遠(yuǎn)不在紙上，而是在那些被文明遮掩的、最原始的渴望之中。
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