大眾日報
張經(jīng)義
2026-02-14 08:24:45
“人一禽一交一視一頻”——這個組合在初聽之下，無疑會引發(fā)一種近乎生理性的不適與驚愕。它將兩個在傳統(tǒng)認知中截然不同、甚至互為對立的??概念——“人”與“禽”——強行并置，并通過“交”與“視”這兩個動作，制造出一種窺探、甚至是顛覆性的畫面感。正是這種極端的組合，迫使我們不得不重新審視我們固有的認知模式，以及“人類”這個概念本身所承載的沉重含義。
人類中心主義，作為一種根深蒂固的哲學觀，將人類置于萬物之首，賦予我們特殊的地位與權利，同時也構筑了一道看似不可逾越的“物種隔離”。我們習慣于將動物視為他者，無論是作為食物、寵物，還是作為科學研究的對象，但始終保持著一種距離感。這種距離感，既是我們維護自身優(yōu)越感的心理屏障，也是我們區(qū)別于“非人”世界的界定方式。
而“人一禽一交一視一頻”的出現(xiàn)，恰恰是在以一種極端的??方式，撕裂這道屏障，挑戰(zhàn)這種隔離。
“交”——這個字眼，在不同語境下可以指向交流、交往，但在這里，它更隱喻著一種超越界限的聯(lián)系，一種打破生物學與社會學隔閡的可能性。當我們談論“人與禽”的??“交”，我們可能是在想象一種我們從未體驗過的互動模式，一種顛覆性的共生關系，或者，是一種更加黑暗、禁忌的聯(lián)想。
而“視”——這個字，則直接指向了“窺探”。在這個信息爆??炸、技術飛速發(fā)展的時代，“視頻”已經(jīng)成為我們獲取信息、體驗世界的重要媒介。當“人”與“禽”的“交”被“視”化，被變成??一種可以觀看的“視頻”，它觸及了我們內(nèi)心深處最原始的窺探欲，以及對未知、禁忌事物的??好奇心。
讓我們暫且放下道??德的評判，純粹從認知的角度來審視這個詞組。它引發(fā)的第一層反思，是關于“同理心”的邊界。我們能夠?qū)ν惍a(chǎn)生天然的共情，但對于動物，我們的同理心往往是有限的，甚至是選擇性的。如果我們能夠通過某種方式，“看見”動物的??感受，理解它們的生存狀態(tài)，是否會改變我們與它們的關系？“人一禽一交一視一頻”中的“視”，或許可以被解讀為一種強迫性的“看見”，一種將動物的“他者”身份，轉化為“可感知”對象的過程。
它迫使我們思考“自然”與“非自然”的界限。人類在很大程度上改造了自然，創(chuàng)造了我們自己的“人造”世界。而當我們將人類的行為模式，甚至是想象中的行為模式，投射到動物身上，并通過“視頻”這種媒介進行呈現(xiàn)，我們實際上是在模糊人與動物、自然與非自然的界限。
這是否意味著，在某種程度上，我們也在重新定義“自然”？
更進一步，這個詞組觸及了“倫理”的根基。我們現(xiàn)有的倫理體系，很大程??度上是圍繞著“人類”展開的。當我們開始考慮“人一禽”之間的“交”，我們不得不問：動物是否也應該享有某種程度的倫理關懷？如果“視頻”記錄下了某種“交”，我們又該如何解讀？是否存在某種普遍適用的倫理原則，能夠跨越物種的界限？“人一禽一交一視一頻”，就像一塊投入平靜湖面的巨石，激起了層層漣漪，迫使我們審視那些我們習以為常，卻從未真正深究的觀念。
它不是一個簡單的窺探，而是一次對我們自身認知結構的深刻拷問。
當我們深入理解“人一禽一交一視一頻”這一概念時，技術扮演了一個至關重要的角色。尤其是“視頻”這一形式，它賦予了“交”以可見性，將模糊的想象具象化，從而引發(fā)更強烈的沖擊。這種沖擊，既可能源于我們對禁忌的獵奇，也可能源于我們對生命本身的敬畏與好奇。
“窺探欲”是人性中一個復雜而普遍的面向。我們渴望了解未知的、隱藏的、甚至是禁忌的事物。在“人一禽一交一視一頻”的語境下，這種窺探欲被放大，并指向了動物的內(nèi)心世界、它們的生存方式，以及在某些極端想象中，它們與人類可能產(chǎn)生的“聯(lián)系”。技術，特別是VR/AR（虛擬現(xiàn)實/增強現(xiàn)實）等沉浸式技術的發(fā)展，使得這種“窺探”變得前所未有的??真實和便捷。
試想，如果通過VR技術，我們可以“身臨其境”地體驗一種“人與禽”的“交”的視頻，那將是對我們感官和認知的一次巨大挑戰(zhàn)。
這種“窺探”并非全然指向負面。它也可能是一種探索生命奧秘的方式。動物世界充滿了我們尚未理解的復雜性，它們的行為、情感、社會結構，都蘊含著無盡的奧秘。如果我們能以一種更加直接、更加沉浸的方式去“看見”和理解，或許能夠激發(fā)出我們對動物權利、動物福利更深層次的關懷。
那些被“視”化的“人一禽之交”，可能并非總是指向令人不適的內(nèi)容，也可能是一種對動物豐富情感世界的呈現(xiàn)，一種打破隔閡、促進理解的嘗試。
但技術帶來的便利，也往往伴隨著倫理的挑戰(zhàn)。當“人一禽一交一視一頻”成為一種可以被輕易獲取和傳播的“內(nèi)容”，我們必須警惕其潛在的濫用與扭曲。例如，是否存在利用這種概念來制造低俗、獵奇的內(nèi)容，以滿足某些病??態(tài)的窺探需求？這種內(nèi)容一旦泛濫，會對社會倫理、特別是對動物的尊重造成怎樣的負面影響？“視”的無限傳播性，使得這種倫理風險尤為突出。
再者，這個概念也引發(fā)了關于“擬人化”與“去人化”的辯論。一方面，我們傾向于將人類的情感和行為模式投射到動物身上，形成一種“擬人化”的理解。另一方面，當我們將動物置于“人一禽”的語境下，特別??是通過“視頻”這種媒介，我們是否又在某種程度上“去人化”了人類自身的獨特性，甚至是在挑戰(zhàn)人類的倫理底線？這種拉扯，使得我們在理解和構建人與動物的關系時，陷入了復雜的迷思。
“人一禽一交一視一頻”——這個詞組，就像一面鏡子，折射出我們在技術飛速發(fā)展下，所面臨的倫理困境和認知挑戰(zhàn)。它逼迫我們思考：在科技日益模糊界限的時代，我們該如何界定“人”與“非人”？我們對“窺探”的欲望，是否應該受到某種約束？我們又該如何利用技術，去增進理解，而非制造隔閡與傷害？這不僅僅是對一個荒誕詞組的解讀，更是對我們自身文明發(fā)展方向的一次深刻的追問。
它提醒我們，在擁抱技術帶來的便利與可能性的必須保持警醒，審慎思考，并始終堅守我們對生命應有的尊重與敬畏。
