新華社
何偉
2026-02-18 13:00:06
二十世紀(jì)，如同一個被巨大問號包裹的時代，西方世界在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的洗禮后，舊有的價值觀轟然倒塌，取而代之的是對個體內(nèi)心深處??前所未有的關(guān)注。這場深刻的變革，首先體現(xiàn)在心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。西格蒙德·弗洛伊德??，這位精神分析學(xué)的奠基人，以其顛覆性的??理論，將人類的目光引向了潛意識的幽深角落。
他認(rèn)為，那些被壓抑的欲望、童年的創(chuàng)傷，如同潛藏在冰山之下的暗流，深刻地影響著個體的行為和性格。于是，“內(nèi)省”成為一種風(fēng)潮，人們開始審視自己的夢境、童年經(jīng)歷，試圖理解那些隱藏在表象之下的驅(qū)動力。這種對內(nèi)在世界的探索，催生了一種更為復(fù)雜、也更為糾結(jié)的性格類型：“焦慮的探索者”。
他們敏感、多疑，常常陷入自我懷疑的泥沼，卻又懷揣著對真相的強(qiáng)烈渴望，不斷追問“我是誰”、“我為何如此”。這種性格，在文學(xué)作品中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，從卡夫卡的疏離感，到普魯斯特對記憶的細(xì)致描摹，都仿佛是弗洛伊德理論的回聲。
緊隨其后，存在主義的思潮席卷了整個歐洲。讓-保羅·薩特、阿爾貝·加繆等思想家，將目光投向了“自由”與“責(zé)任”的永恒命題。他們認(rèn)為，人生而自由，卻又被拋入一個荒謬的世界，沒有預(yù)設(shè)的意義，沒有絕對的道德準(zhǔn)則。因此，個體必須為自己的選擇負(fù)全責(zé)，必須在虛無中創(chuàng)造屬于自己的??價值。
這種哲學(xué)觀，塑造了一種“反叛的承擔(dān)者”的性格。他們不再被傳統(tǒng)的束縛所困，敢于質(zhì)疑一切權(quán)威，敢于為自己的信仰和選擇付出代價。這種性格，在二戰(zhàn)后的法國尤為突出，表??現(xiàn)為一種積極入世、勇于行動的精神。他們可能沉默寡言，卻有著內(nèi)心的火焰；他們可能不羈放縱，卻能承擔(dān)起改造世界的重任。
從薩特筆下的“自由”到??加繆筆下的“荒謬”與“反抗”，這種性格的復(fù)雜性在于，他們在承擔(dān)自由的重壓的也展現(xiàn)出驚人的??生命力。
當(dāng)然，這并非所有。在社會心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛姆提出的“逃避自由”理論，也揭示了另一類性格的形成。在巨大的不確定性和社會壓力下，一部分人選擇放棄個體的獨(dú)立思考，轉(zhuǎn)而尋求群體的歸屬感，成為“順從的融合者”。他們渴望被接納，害怕孤獨(dú)，容易受到群體意見的影響，在集體主義的思潮中找到安全感。
這種性格，在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷后，在社會重建的呼喚下，也具有一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)。他們并非沒有思考，只是選擇了將個體的思考融入集體，以期獲得一種更穩(wěn)定的存在狀態(tài)。
維也納學(xué)派的阿德勒，雖然同樣關(guān)注童年經(jīng)歷，但更強(qiáng)調(diào)“自卑感”和“權(quán)力意志”在性格形成中的作用。他認(rèn)為，個體為了克服童年時期的自卑感，會不斷追求優(yōu)越，從而形成不同的人生風(fēng)格。這進(jìn)一步豐富了我們對二十世紀(jì)早期性格的理解。這種追求優(yōu)越的動力，可能表現(xiàn)為事業(yè)上的野心勃勃，也可能表現(xiàn)為對他人和社會的一種補(bǔ)??償性行為，催生了“野心勃勃的??超越者”。
他們不甘于平庸，總想證明自己，并以此來對抗內(nèi)心深處的自卑。
總而言之，二十世紀(jì)上半葉的歐美性格，宛如一場宏大的心靈劇。精神分析與存在主義的思潮??，如同一把雙刃劍，既挖掘出人類潛意識的復(fù)雜幽深，也賦予了個體直面自由與虛無的勇氣。弗洛伊德??揭示了我們被過去所塑造，而薩特則強(qiáng)調(diào)我們是被未來所定義。在這兩大思潮的交匯點(diǎn)上，誕生了那些既充滿矛盾又極具活力的性格類型，他們是那個時代??最真實的寫照，也是我們今天審視自身時，不可或缺的參照系。
進(jìn)入二十世紀(jì)下半葉，歐美社會迎來了更為激進(jìn)的變革，尤其是在社會文化層面。1960年代的嬉皮士運(yùn)動，如同一聲驚雷，徹底打破了舊有的社會規(guī)范和道德束縛。他們高喊著“愛與和平”，崇尚自由、反戰(zhàn)、個性解放，試圖構(gòu)建一個非物質(zhì)主義、充滿精神追求的烏托邦。
這種思潮，催生了一種“自由奔放的理想主義者”的性格。他們對權(quán)威充滿質(zhì)疑，對傳統(tǒng)習(xí)俗嗤之以鼻，渴望打破一切界限，體驗最原始、最純粹的生活。他們可能穿著鮮艷的服飾，留著長發(fā)，沉浸在音樂和藝術(shù)的狂歡中，他們是那個時代反叛精神的象征。這種性格，在一定程度上是對工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化社會的??一種反抗，他們追求的??是心靈的自由和個體價值的最大化，即便這種追求在很多人看來是離經(jīng)叛道的。
與此女性主義思潮??的興起，為女性性格的演變注入了新的活力。從爭取投票權(quán)到挑戰(zhàn)性別歧視，再到對身體自主權(quán)和職業(yè)平等的呼吁，女性的社會地位和自我認(rèn)知發(fā)生了翻天覆地的變化。這催生了“獨(dú)立自主的新女性”。她們不再被傳統(tǒng)意義上的“賢妻良母”角色所定義，她們勇敢地走出家庭，進(jìn)入職場，追求事業(yè)上的成??就，同時也渴望在親密關(guān)系中獲得平等和尊重。
她們是堅韌的、聰明的??，并且擁有清晰的自我認(rèn)知，她們打破了性別刻板印象，展現(xiàn)出更加多元化和復(fù)雜的人格魅力。從西蒙·波伏娃的哲學(xué)宣言，到各行各業(yè)女性的杰出貢獻(xiàn)，都印證著這一性格群體的崛起。
進(jìn)入20世紀(jì)末，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮如同一股強(qiáng)大的解構(gòu)力量，席卷了藝術(shù)、文學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義者對宏大敘事、普適真理提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)多元、碎片化、差異性。他們認(rèn)為，不存在單一的、客觀的現(xiàn)實，一切都取決于個體的視角和解讀。這種思想，深刻地影響了人們對身份認(rèn)同的理解，催生了一種“多重身份的探索者”的性格。
他們可能不再固守單一的職業(yè)或社會角色，而是樂于嘗試不??同的可能性，擁抱模糊和不確定性。他們可能對消費(fèi)文化、符號象征有著敏銳的??洞察力，并在流行文化中構(gòu)建自己的身份。這種性格，既表現(xiàn)為一種對既有秩序的挑戰(zhàn)，也表現(xiàn)為一種對個性化表達(dá)的極致追求。他們可能在網(wǎng)絡(luò)世界中擁有另一個“我”，并在現(xiàn)實與虛擬之間游刃有余。
在消費(fèi)主義盛行的??背景下，“享樂主義的追隨者”也成為二十世紀(jì)下半葉的??一個重要性格群體。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的極大豐富，人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們更注重當(dāng)下的體驗和即時滿足，追求時尚、潮流和感官的愉悅。這種性格，可能顯得有些浮躁和膚淺，但也是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。
他們通過消費(fèi)來表達(dá)自我，通過享受來證明生活的價值。
在這些光鮮的表象之下，社會結(jié)構(gòu)的變化和科技的飛速發(fā)展，也催生了一些更為隱秘的性格特征。例如，信息爆炸和媒介的普及，可能導(dǎo)致“信息焦慮的感知者”。他們時刻被海量信息包圍，卻又難以消化和篩選，常常??感到焦慮和迷失。這種性格，雖然不那么外顯，但卻深刻地影響著現(xiàn)代人的心理狀態(tài)。
總而言之，二十世紀(jì)下半葉的歐美性格，是一場更為激蕩和多元的圖景。嬉皮士的自由吶喊，新女性的獨(dú)立崛起，后現(xiàn)代的解構(gòu)主義，以及消費(fèi)主義的盛行，共同塑造了那個時代形形色色、令人目不暇接的性格。從對精神自由的極致追求，到對個體身份的多元探索，再到對物質(zhì)享受的擁抱，每一個性格群體都如同一面鏡子，映照出那個時代的精神風(fēng)貌和文化肌理。
這些性格，雖然與二十世紀(jì)上半葉有所不同，但都深深地根植于那個時代的社會、政治和文化土壤之中，共同構(gòu)成了我們理解現(xiàn)代人性格的豐富譜系。
