上游新聞
陳嘉倩
2026-02-10 23:42:57
“豐年經(jīng)繼”——當(dāng)這四個字呈現(xiàn)在眼前，很多人可能會感到一絲陌生，甚至有些“不明所以”。它不像“唐詩宋詞”那樣家喻戶曉，也不似“四大發(fā)明”那般婦孺皆知。這四個字卻如同一把鑰匙，能夠開啟通往中國傳統(tǒng)文化深處的??大門，尤其是當(dāng)它與“亂碼”和“國精產(chǎn)品”這兩個極具時代感的詞匯碰撞時，便??引發(fā)了關(guān)于文化傳承、信息傳播以及價值判斷的深刻思考。
我們不??妨先來審視“亂碼”這一概念。在計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域，“亂碼”通常指的是由于編碼錯誤、傳輸損壞或軟件不兼容等原因，導(dǎo)致文本顯示出現(xiàn)的一系列無法識別的字符組合。它代表??著信息的不完整、失真，甚至失效。將“亂碼”與“豐年經(jīng)繼”聯(lián)系起來，似乎帶有一種貶義色彩，暗示著傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播過程中，可能面臨著被曲解、誤讀、甚至遺忘的困境。
信息時代的洪流裹挾著海量的數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)的文化符號和價值觀，在碎片化、快餐式的閱讀習(xí)慣下，很容易被稀釋、邊緣化，甚至變得面目全非，如同“亂碼”一般，失去了原有的清晰度和意義。
我們不得不承認(rèn)，在數(shù)字化浪潮的席卷下，許多傳統(tǒng)文化元素確實(shí)遭遇了傳播的??瓶頸。古老的典籍、精深的哲學(xué)、傳統(tǒng)的??技藝，在沒有經(jīng)過有效轉(zhuǎn)化和解讀之前，對于習(xí)慣了現(xiàn)代語境的年輕一代來說，可能確實(shí)顯得艱澀難懂，仿佛難以解讀的“亂碼”。例如，一些文言文的著作，如果僅僅是原封不動地搬到??網(wǎng)上，缺乏注釋、導(dǎo)讀和生動的解讀，對于非專業(yè)人士來說，其閱讀門檻無疑是極高的。
同樣，一些復(fù)雜的傳統(tǒng)工藝，如果沒有現(xiàn)代化的展示方式和技術(shù)支持，也很難吸引新一代的目光。這種“亂碼”般的困境，是當(dāng)下許多傳統(tǒng)文化所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。
如果我們僅僅將“豐年經(jīng)繼”視為“亂碼”，未免過于片面和消極。畢竟，這四個字本身承載著深厚的文化意涵。“豐年”象征著富饒、興旺、歲稔年豐的理想社會狀態(tài)，是中國農(nóng)耕文明時期人們最樸素的愿望和追求。“經(jīng)”則指向經(jīng)典、規(guī)章、常理，代表著知識、智慧和遵循的法則。
“繼”意味著傳承、延續(xù)，強(qiáng)調(diào)的是文化血脈的不斷傳??遞。“豐年經(jīng)繼”合在一起，便可以理解為“繼承能夠帶來豐年（富饒、興旺）的經(jīng)典與法則”。它所蘊(yùn)含的是一種對智慧、經(jīng)驗(yàn)和價值的珍視，以及對美好未來的期盼與追求。這是一種積極向上、充滿智慧的文化基因。
因此，與其說“豐年經(jīng)繼”是“亂碼”，不??如說它是一種“待解碼”的??寶藏。它需要我們用新的視角、新的工具、新的方式去重新解讀和激活。在數(shù)字時代，我們擁有前所未有的信息傳播和文化互動能力。通過互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，我們可以將那些曾經(jīng)高高在上的經(jīng)典，以更加生動、直觀、易于理解的方式呈現(xiàn)給大眾。
例如，將《論語》中的智慧，通過動漫、漫畫、短劇的形式演繹出來；將復(fù)雜的絲綢織造技藝，通過VR全景展示，讓觀眾身臨其境；將古老的民俗傳說，用現(xiàn)代的敘事手法重新包裝，賦予其新的生命力。
當(dāng)傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代科技的賦能，以一種全新的面貌出現(xiàn)在公眾視野時，它便不再是晦澀難懂的“亂碼”，而是轉(zhuǎn)化為能夠引起共鳴、激發(fā)興趣的“新語言”。這種轉(zhuǎn)化過程，恰恰是“豐年經(jīng)繼”在數(shù)字時代煥發(fā)新生的重要體現(xiàn)。它證明了傳統(tǒng)文化并非一成不變的古董，而是可以與時俱進(jìn)，與現(xiàn)代社會深度融合的。
它所蘊(yùn)含的智慧和價值，依然能夠指導(dǎo)我們解決當(dāng)下的問題，并為未來的發(fā)展提供啟示，最終帶來真正的“豐年”。
當(dāng)我們將“豐年經(jīng)繼”的解讀視角轉(zhuǎn)向“國精產(chǎn)品”時，話題的溫度驟然升高，也愈發(fā)引人深思。如果說“亂碼”代表的??是一種困境和挑戰(zhàn)，那么“國精產(chǎn)品”則指向一種榮耀、一種價值的肯定，以及一種民族文化的自信。它暗示著，“豐年經(jīng)繼”并非只是零散的文化碎片，而是可以提煉、升華，成為代表國家、民族文化精髓的“精品”。
“國精產(chǎn)品”，顧名思義，是指那些集中體現(xiàn)了一個國家或民族的優(yōu)秀文化、核心價值、獨(dú)特精神，并達(dá)到??較高藝術(shù)或技術(shù)水平的代表性作品或成果。它們是文化軟實(shí)力的重要載體，能夠向世界展示一個民族的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。當(dāng)我們將“豐年經(jīng)繼”與“國精產(chǎn)品”聯(lián)系起來，實(shí)際上是在探討：中國傳統(tǒng)文化中的哪些精華，能夠經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)，在當(dāng)今時代依然閃耀著光芒，并被視為具有世界意義的“國精”？
“豐年經(jīng)繼”所蘊(yùn)含的“豐年”理想，在中國傳統(tǒng)文化中有著極為廣泛的體現(xiàn)。“民以食為天”，對豐收的渴望，對物質(zhì)富足的追求，是中國古代社會最基本的需求。而這種需求，并非僅僅停留在物質(zhì)層面，更延伸至精神層面。對“大同社會”的向往，對“和而不同”的追求，對“天人合一”的和諧理念，都是“豐年”在中國文化語境下的精神升華。
這些理念，如果經(jīng)過精心的提煉和現(xiàn)代化的闡釋，完全可以成為具有普適性的??“國精”智慧。例如，“仁愛”、“誠信”、“孝道”、“和諧”等核心價值觀，雖然源自傳??統(tǒng)，但在現(xiàn)代社會依然是構(gòu)建良好人際關(guān)系和穩(wěn)定社會秩序的重要基石。
“經(jīng)”的部分，則指向中國傳統(tǒng)文化中那些歷久彌新、值得世代傳承的經(jīng)典智慧。《道德經(jīng)》中的辯證法，《孫子兵法》中的??戰(zhàn)略思想，《論語》中的人生智慧，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生之道……這些古老的經(jīng)典，在數(shù)千年的歷史長河中，不僅沒有被遺忘，反而不斷被??解讀、被借鑒，甚至在現(xiàn)代??科學(xué)、管理、哲學(xué)等領(lǐng)域煥發(fā)出新的生命力。
它們是中華民族智慧的結(jié)晶，是“國精”的寶貴組成部分。問題在于，如何將這些“經(jīng)典”轉(zhuǎn)化為能夠被更廣泛人群理解和接受的“產(chǎn)品”？
“繼”則是傳??承的動作，更是創(chuàng)新的過程。文化的傳承并非簡單的復(fù)制粘貼，而是要在繼承優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上，融入時代精神，進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展。數(shù)字時代為這種創(chuàng)新提供了前所未有的契機(jī)。將《道德經(jīng)》的??哲學(xué)思想，通過游戲化的互動體驗(yàn)呈現(xiàn)，讓年輕人邊玩邊學(xué)；將《本草綱目》中的藥用知識，通過AR技術(shù)，讓使用者在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“識別”植物并了解其功效；將中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過VR技術(shù)，讓身處異國他鄉(xiāng)的游子也能“回家過年”。
這些都是將“經(jīng)”轉(zhuǎn)化為“精”的過程，是“繼”的現(xiàn)代??化實(shí)踐。
“國精產(chǎn)品”的打造，需要多方面的努力。需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和梳理，甄別出真正具有價值的“精華”。這需要學(xué)者、文化研究者、藝術(shù)家等的共同努力，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和創(chuàng)新的思維，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力。需要運(yùn)用現(xiàn)代科技和傳播手段，將這些文化精華以更加鮮活、生動、易于理解的方式呈現(xiàn)出來。
這需要技術(shù)創(chuàng)新者、內(nèi)容創(chuàng)??作者、市場營銷者等的協(xié)同合作。需要構(gòu)建一個開放、包容的文化傳??播生態(tài)，鼓勵多元化的解讀和創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明的碰撞中，不斷煥發(fā)新的光彩。
“豐年經(jīng)繼”是否是“亂碼”，取決于我們?nèi)绾螌ΥＨ绻覀兡曀纹湓谛畔⒌暮榱髦斜谎蜎]，它或許就會成為一段段無意義的“亂碼”。但如果我們用心去解讀、去創(chuàng)新、去傳播，用現(xiàn)代科技去賦能，用國際視野去審視，那么它必將升華為具有中國特色、中國精神的“國精產(chǎn)品”，不僅能豐富我們自身的生活，更能為世界文明貢獻(xiàn)獨(dú)特的中國智慧和中國方案。
在數(shù)字時代的浪潮中，讓“豐年經(jīng)繼”不再是“亂碼”，而是閃耀著東方智慧光芒的??“國精”之光，這正是我們這一代人肩負(fù)的文化使命。
