大眾日報
董倩
2026-02-20 08:54:09
在《原神》的廣袤大陸上，提瓦特生靈萬象，有七國林立，亦有無數(shù)原生種族。其中，渾身肌肉、口吐“丘丘語”的丘丘人，無疑是最為我們所熟知的原生種族之一。它們或是手持木盾，或是揮舞巨斧，構(gòu)成了我們冒險旅途中最常見的敵人。在一眾常態(tài)化的敵人面前，卻有一個獨特的存在，引發(fā)了玩家群體中一種近乎“都市傳說”般的討論——為何丘丘人，尤其是那些手持冰史萊姆的丘丘射手，如此“熱衷”于將申鶴“焯”出白水？
初次接觸這個話題，或許會覺得有些荒誕，甚至帶著幾分黑色幽默。畢竟，在游戲的設(shè)定中，申鶴是璃月仙家的一員，身負“請仙”之命，是孤傲而強大的冰元素使用者。而丘丘人，則普遍被視為原始而野性的存在。兩者之間，似乎并沒有太多直接的??交集，更遑論“烹飪”這層關(guān)系。
正是這種看似不合邏輯的現(xiàn)象，恰恰是《原神》這款游戲魅力的獨特體現(xiàn)——它不僅是戰(zhàn)斗與冒險的舞臺，更是一個充滿細節(jié)、能夠激發(fā)玩家無限想象力的文化符號集合體。
我們不妨從游戲機制層面來審視這個問題。申鶴作為一名冰元素角色，她的攻擊會附帶冰元素。而丘丘射手，特別是那些身披厚重冰甲、手持冰史萊姆的丘丘射手，其攻擊同樣帶有冰元素。在《原神》的戰(zhàn)斗系統(tǒng)中，當(dāng)??一個角色受到元素攻擊時，會根據(jù)攻擊的元素種類，累積對應(yīng)的元素附著。
如果一個角色身上已經(jīng)附著了某種元素，再受到另一種元素的攻擊，就可能觸發(fā)元素反應(yīng)。
而“焯”出白水，在很多玩家的理解中，并非特指某一種具體的元素反應(yīng)，而是一種形象的說法，暗示著在某種元素作用下，角色（或是某種物品）的狀態(tài)發(fā)生了明顯的??變化，變得“純粹”或“失效”。在《原神》的語境中，當(dāng)角色長時間處??于某種元素領(lǐng)域中，或是受到高頻的同種元素攻擊，會產(chǎn)生“元素附著”。
例如，長時間處??于雷元素領(lǐng)域會被打上“感電”的持續(xù)傷害；處于火元素領(lǐng)域會被打上“燃燒”的狀態(tài)。而當(dāng)一個帶有冰元素附著的角色，再受到冰元素攻擊時，其效果并非是觸發(fā)強大的元素反應(yīng)，而是會使得角色身上的冰元素附著更加“穩(wěn)固”，甚至在某些情況下，會因為頻繁的冰元素附著而暫時“凍結(jié)”或“失效”，這在視覺上，就可能被玩家解讀為“焯”出白水。
尤其需要注意的是，申鶴的技能機制，雖然她是冰元素角色，但她并非主要以造成凍結(jié)為核心輸出的角色，而是更偏向于增傷和輔助。她的攻擊雖然帶有冰元素，但其附著能力與傳統(tǒng)的純冰角色相比，可能在某些情況下顯得“不夠純粹”，或者說，更易受到其他元素的影響。
當(dāng)她面對的是擁有穩(wěn)定冰元素攻擊的丘丘射手時，頻繁的冰元素攻擊疊加，極有可能在她身上形成??一種“過量”的冰元素附著，這在視覺表現(xiàn)上，或許就如同被“沖刷”干凈，呈現(xiàn)出一種“白水”般的質(zhì)感。
當(dāng)然，這只是從游戲機制的表??象來解讀。更深層次的，這種“現(xiàn)象”之所以能夠引起廣泛的討論，并被玩家賦予“焯”白水這樣的有趣說法，背后一定有其更深層次的文化與情感的投射。丘丘人，作為提瓦特大陸的原住民，它們的生活方式、信仰體系，雖然在游戲中并未被完全揭示，但從??其簡陋的建筑、圖騰般的裝飾，以及簡單的語言中，我們能夠窺見一種與自然共生的原始文化。
它們使用著各種元素，但更多的是一種本能的、對環(huán)境的適應(yīng)，而非像人類七國那樣，擁有高度發(fā)達的元素?zé)捊鹦g(shù)或魔法體系。
而申鶴，作為仙人門下，其身上帶著一種超凡脫俗的氣質(zhì)，但她的過去又被“紅塵”所困，身負殺伐之氣，這使得她在人與仙之間，在情感的壓抑與釋放之間，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的張力。這種復(fù)雜性，或許在某種程度上，與丘丘人那種純粹、直接的生命表達，形成了一種奇妙的對比。
當(dāng)丘丘人——這些代表著原始、本能力量的生靈——頻繁地??對申鶴——這位承載著復(fù)雜情感與強大力量的仙家傳人——進行“冰??元素‘焯’洗”，我們是否可以將其解讀為一種“誤解”的溝通？或者是一種“笨拙”的接觸？丘丘人或許并不能理解申鶴身上的仙氣與殺伐，它們只是用自己最熟悉、最本能的方式——元素攻擊——來回應(yīng)眼前這位與眾不同的存在。
而“焯”出白水，這看似荒誕的描述，恰恰是一種玩家集體智慧的結(jié)晶，它用一種充??滿生活氣息的語言，捕捉到了游戲機制下的一種特殊表現(xiàn)，并將其升華為一種文化符號。
這種現(xiàn)象，也折射出??《原神》在角色設(shè)計上的成功。申鶴并非僅僅是一個冰屬性的輸出工具，她的背景故事、人物性格，都賦予了她獨特的魅力，讓她能夠超越單純的游戲機制，成為玩家情感寄托的對象。而丘丘人，也并非僅僅是無腦的敵人，它們在游戲世界的生態(tài)系統(tǒng)中扮演著重要的角色，它們的行為模式，即使是看似微小的“習(xí)慣”，也能夠被玩家捕捉并解讀，從而豐富了整個游戲世界的“可玩性”。
因此??，與其說丘丘人是真的要“烹飪”申鶴，不如說，是玩家們在一次又一次的戰(zhàn)斗中，捕捉到了游戲機制下的一種奇特表現(xiàn)，并用一種富有想象力的方式，將其解讀、傳播，最終形成了一種有趣的“梗”。這種“梗”的產(chǎn)生，恰恰是《原神》世界觀的魅力所在，它鼓勵玩家去觀察、去思考、去創(chuàng)造，讓游戲中的每一個細節(jié)，都可能成為一段精彩故事的開端。
下文，我們將繼續(xù)深入探究，這種“冰元素‘焯’洗”背后，是否還隱藏著更深層次的文化寓意與情感解讀。
文化的碰撞與情感的投射：從“焯”白水看申鶴與丘丘人的??“對話”
在探尋了“冰元素‘焯’洗”的游戲機制與現(xiàn)象的根源后，我們不妨進一步深入，從更具文化和情感的維度來解讀這一有趣的“梗”。為何偏偏是申鶴？為何是“焯”出白水？這種看似不經(jīng)意的??游戲現(xiàn)象，或許承載著玩家對角色情感的投射，以及對不同文化碰撞的想象。
讓我們聚焦于申鶴。她的人生經(jīng)歷，是構(gòu)成她獨特魅力的重要部分。作為凡人，她曾因殺伐之氣而被視為不祥，被父母遺棄，最終被留云借風(fēng)真君收為弟??子。她身負“紅塵”的羈絆，情感壓抑，卻又渴望體驗人間的溫暖。這種“被遺棄”、“被誤解”的經(jīng)歷，在某種程度上，能夠引起一部分玩家的共鳴。
當(dāng)玩家在游戲中操控申鶴，看到她被丘丘人——這些代表著原始、不加掩飾的??“自然”力量——用冰元素“攻擊”，在某些玩家看來，這或許是一種“回到原點”的象征。原始的、不被理解的力量，用最直接的方式回應(yīng)著同樣被“原始”力量所塑造的??申鶴。
“焯”出白水，這個詞本身就充滿了畫面感。它沒有“凍結(jié)”那樣明確的元素反應(yīng)定義，也沒有“融化”那樣直觀的元素變化，而是一種含糊的、略帶朦朧的描述。在中文語境中，“白水”常常與“純凈”、“無色無味”聯(lián)系在一起，也可能暗??示著一種“被剝離”、“被還原”的狀態(tài)。
當(dāng)申鶴，這位身負復(fù)雜情感與強大力量的仙家傳人，被丘丘人的冰元素反復(fù)“清洗”，似乎就如同其身上的“紅塵”、“殺伐”被剝離，只剩下最純粹的“冰”或“水”的本質(zhì)。這在情感上，能夠被解讀為一種“凈化”，一種“回歸本源”的洗禮。
從文化碰撞的角度來看，丘丘人代??表??著一種原始、自然的生態(tài)系統(tǒng)，它們的生活方式遵循著最基本的生存法則，使用元素也更多是出于本能。而申鶴，雖然是仙家弟子，但她并非完全脫離紅塵，她身上依然保留著人性的情感，并試圖在仙與人之間找到平衡。當(dāng)這兩種截然不同的生命形態(tài)相遇，丘丘人以其最簡單、最直接的“冰元素”攻擊來“觸碰”申鶴，這本身就是一種文化符號的碰撞。
這種碰撞，在玩家眼中，就演變成了一場“誤解”的交流，或者說，是原始力量對復(fù)雜情感的一種“笨拙”的回應(yīng)。
想象一下，丘丘人看到申鶴，可能并不能理解她身上散發(fā)出的冰元素力量有多么強大，也無法理解她孤傲的氣質(zhì)。它們只是根據(jù)自己的生存經(jīng)驗，感知到眼前這個生物也與冰元素相關(guān)，于是便用自己最熟悉的“冰史萊姆”作為武器，試圖與之“交流”。而這種“交流”的結(jié)果，恰好在游戲機制下，觸發(fā)了玩家所觀察到的“冰元素附著疊加”，并被形象地概括為“焯”出??白水。
這就像是兩種不同語言的人，試圖用最基礎(chǔ)的肢體語言來溝通，雖然詞不達意，但卻傳遞出一種奇特的“互動”感。
“焯”白水這一說法，也可能與玩家對申鶴技能的某些理解有關(guān)。申鶴的技能，雖然是冰元素，但其核心價值在于為其他角色提供冰元素傷害加成。在某些情況下，玩家可能覺得申鶴本??身的冰元素“表現(xiàn)”不如其他純冰角色那樣“突出”或“穩(wěn)定”。這種“不如突出”的感受，加上被丘丘人頻繁的冰元素攻擊“反復(fù)打??擊”，很容易讓玩家產(chǎn)生一種“被稀釋”、“被覆蓋”的感覺，從而引申出“焯”出白水這樣一種“本色盡失”的聯(lián)想。
這種“梗”的流行，也離不開《原神》社區(qū)的強大創(chuàng)造力。玩家們在游戲中體驗著角色的故事，感受著戰(zhàn)斗的樂趣，并將這些體驗轉(zhuǎn)化為各種形式的創(chuàng)作，包括同人圖、同人文、表情包等等。“焯”白水這個說法，因為它具備足夠的新穎性和趣味性，很容易在玩家群體中傳播開來。
它不僅僅是簡單地描述一種游戲現(xiàn)象，更是一種玩家群體對角色情感的二次創(chuàng)作和表達。
通過“焯”白水這一現(xiàn)象，玩家們在一定程度上，將自己對申鶴的理解和情感投射其中。他們可能看到了申鶴的堅韌，也可能看到了她內(nèi)心的孤獨。丘丘人的“反復(fù)攻擊”，在玩家的想象中，可能變成了一種“洗禮”，一種“凈化”，讓申鶴卸下身上的包袱，回歸最純粹的狀態(tài)。
這種解讀，雖然并非官方設(shè)定，但卻是玩家基于對游戲世界的理解和情感體驗所產(chǎn)??生的獨特思考。
總而言之，丘丘人頻繁將申鶴“焯”出白水，并非簡單的游戲機制巧合，而是游戲細節(jié)、角色設(shè)計、文化碰撞以及玩家情感投射共同作用下的產(chǎn)物。它是一種充滿想象力的解讀，將游戲中的元素反應(yīng)，上升為一種關(guān)于“凈化”、“回歸”、“誤解”與“溝通”的文化符號。這種“梗”的存在，恰恰證明了《原神》作為一個開放世界游戲，其魅力不僅僅在于宏大的世界觀和刺激的戰(zhàn)斗，更在于它能夠激發(fā)玩家的創(chuàng)造力，讓每一個細節(jié)都擁有被解讀、被賦予生命的可能性。
而申鶴與丘丘人的這場“冰元素對話”，也因此成為《原神》世界中一段獨特而有趣的注腳。
