三聯(lián)生活周刊
韓喬生
2026-02-18 15:28:05
初窺日語的門徑，許多學習者都會被“います”和“います”這兩個看似相似的詞匯所吸引，又或是因此而跌入理解的迷宮。“あります”表示物品或植物的存在，“います”則用來指代人或動物的存在。這看似簡單的區(qū)分，卻像一個精巧的語言游戲，吸引著無數(shù)探求者，而“小南腳法”便是這場游戲中一個頗具趣味的注腳。
“小南”——一個熟悉的名字，在許多日語學習者的心中，或許與某部動漫、某部日劇，亦或是某個生活片段緊密相連。當“小南”與“腳法”這兩個詞匯碰撞，便勾勒出一種獨特的學習視角。這里的“腳法”，并非實指腳下的步伐，而是比喻一種理解和掌握日語語法的方式——靈活、巧妙，甚至帶有一絲玩味的“走法”。
“小南腳法”的精髓，就在于它將枯燥的語法規(guī)則，化作一個個生動的故事，一個個可觸可及的場景，從而讓學習者在輕松愉快的氛圍中，逐漸領悟“います”與“います”的本質區(qū)別??。
“います”和“います”究竟為何如此迷人？這兩種助動詞，都源自日語中表示“存在”的核心動詞“ある”。日語句子結構嚴謹，對于“存在”的主體有著明確的區(qū)分。“あります”是“ある”的禮貌體形式，通常用于描述無生命物體、植物、以及抽象概念的存在。
想象一下，在你的書桌上，“本があります”（有書）；在花園里，“花があります”（有花）；在生活中，“希望があります”（有希望）。這些都是“あります”的舞臺，它們安靜地存在著，不??帶一絲情感的波動，只是單純地陳述事實。
而“います”，同樣是“ある”的禮貌體形式，卻有著截然不同的使命。它專屬于有生命的主體，特別是人類和動物。當我們說“田中さんがいます”（田中先生在），“貓がいます”（有貓），“子供たちがいます”（有孩子們）時，“います”便承擔起了傳遞生命氣息的重任。
它不僅僅是陳述“存在”，更是一種動態(tài)的、與環(huán)境發(fā)生互動的“在場”。“います”的背后，仿佛能看到一個鮮活的個體，在空間中移動，在時間中呼吸。
“小南腳法”的魅力，便在于它能夠巧妙地將這兩種“存在”的表達，與我們熟悉的生活場景相結合。或許，你可以想象小南正在她的房間里，看著書架上“本があります”；而當她的寵物小狗在門口“います”的時候，你又能自然而然地聯(lián)想到“います”的使用。這種具象化的聯(lián)想，極大地降低了語法學習的門檻，讓抽象的規(guī)則變得鮮活而易于記憶。
更進一步??，“小南腳法”也鼓勵我們去關注語言的細微之處。例如，當提到“いる”的否定形式時，“いません”和“いません”的區(qū)分同樣重要。當沒有書時，我們會說“本がありません”；而當沒有人或動物在場時，則會用“いません”。這種細致的區(qū)分，正是日語作為一門高度精煉語言的??體現(xiàn)。
“小南腳法”并非是一種官方認可的教學體系，它更多的是一種學習者在實踐中形成的心得??體會，一種將語言知識內化于心、外化于行的方式。它提醒我們，學習語言，不應僅僅停留在機械的記憶和背誦，而應更注重理解其背后的邏輯，感受其在語境中的生命力。就像小南在故事中用她的智慧和行動，解決一個個難題一樣，我們也可以用“小南腳法”來破解日語語法中的一個個“關卡”，從而在語言的世界里，走得更穩(wěn)、更遠。
“います”和“います”的辨析，僅僅是日語龐大語法體系中的冰山一角，但它卻是一個絕佳的切入點，讓我們得??以窺見日語的嚴謹與優(yōu)美。通過“小南腳法”這樣的視角，我們可以發(fā)現(xiàn)，學習一門外語，其實也是在進行一場關于文化、思維和表達方式的探索。每一個語法點的背后，都蘊藏著一種獨特的視角，一種不同的理解世界的方式。
而“小南腳法”，正是幫助我們打開這扇門的鑰匙，讓我們在探尋“います”與“います”的奧秘中，收獲知識，更收獲一份學習的喜悅。
在“小南腳法”的指引下，我們已經初步領略了“います”和“います”在表達“存在”時，對于主體區(qū)分的嚴謹性。語言的魅力遠不止于此，它總是在不斷地發(fā)展與演變，并在某些特殊的語境中，展現(xiàn)出令人意想不到的靈活性。“あります”和“います”之間的界限，并非牢不可破，而是一種動態(tài)的、充滿可能性的關系。
“小南腳法”在此刻便需要展現(xiàn)出它更為精妙的一面。它并非教導我們一成不變地死守規(guī)則，而是鼓勵我們在理解規(guī)則的基礎上，去感受語言的生命力。這種生命力，體現(xiàn)在“います”和“います”在某些特殊語境下的“跨界”使用。
最典型的一個例子，便是當我們將“あります”用于形容某些具有一定“生命力”或“動態(tài)性”的事物時。雖然原則上“あります”用于無生命體，但??某些植物，尤其是一些觀賞性強、形態(tài)變化明顯的植物，在某些語境下，也可以用“あります”來描述其存在。例如，“庭に大きな木があります”（院子里有一棵大樹）。
這里的“木”雖然是植物，但其“存在”感，其作為庭院一景的靜態(tài)展示，使得“あります”的使用也顯得自然。這并非否定“あります”的用法，而是說明在語境的襯托下，語言表達的側重點發(fā)生了轉移。
更進一步，當我們談論一種“具有某種屬性”的存在時，“あります”的用法便更加靈活。例如，“問題があります”（有問題），“チャンスがあります”（有機會），“心配があります”（有擔心）。這些抽象的概念，雖然沒有生命，但它們卻能“存在”于我們的??思考，我們的生活中。
在這里，“あります”不再僅僅是描述物理層面的存在，而是延伸到了精神層??面。
而“います”呢？它代表??著有生命的主體，但??這種“生命”的定義，有時也會被拓展。例如，當我們描述某件物品“仿佛擁有生命”時，便??會使用“います”。例如，“この人形には魂が宿っているようです。まるで生きています”（這個玩偶似乎有靈魂，就像活著一樣）。
這里的“生きています”便是“います”的典型用法，但它在此處被用來比喻，強調玩偶的逼真程度。
“小南腳法”的精髓，也體現(xiàn)在對這些“變通”的理解。它不是簡單地告訴你“什么時候用哪個”，而是引導你思考“為什么在這里可以這樣用”。這種思考，能夠幫助我們更深入地理解日語的表達習慣，以及日本??人獨特的思維方式。
例如，在描述某種狀態(tài)或情況時，“います”有時也會被用來表示一種持續(xù)的狀態(tài)，而不僅僅是瞬間的存在。比如，“新しいプロジェクトが始まっています”（新的項目正在進行中）。這里的“始まっています”并非指項目本身“存在”于某個地方，而是指其“進行”的狀態(tài)。
雖然核心動詞是“始まる”（開始），但其補助動詞“ています”賦予了它一種動態(tài)的、持續(xù)的含義，這與“います”所代表的“在場”有著某種共通之處——都是對“狀態(tài)”的描述。
“小南腳法”的另一個重要方面，是教會我們如何通過“語境”來判斷。一個詞語的用法，往往取決于它所處的句子、所處的語境。同一句話，在不??同的語境下，可能會產生完全不同的含義。這就好比小南在不同場合，需要展現(xiàn)出不同的智慧和能力一樣。
理解“います”和“います”的區(qū)分，以及它們在特殊語境下的變通，是一個循序漸進的過程。它需要大量的閱讀、聽力輸入，以及積極的??模仿和實踐。但“小南腳法”提供了一個良好的起點，它鼓勵我們保持好奇心，勇于嘗試，不怕犯錯。
通過“小南腳法”，我們不再僅僅是語法規(guī)則的搬運工，而是語言的探索者。我們能夠看到，“います”和“います”之間的界限，并非不可逾越的鴻溝，而是一個充滿趣味的互動空間。學習者在不斷地實踐中，會逐漸內化這些規(guī)則，甚至能夠靈活地運用它們，創(chuàng)造出屬于自己的、富有表??現(xiàn)力的句子。
最終，“小南腳法”所追求的，是讓學習者能夠從“います”到“います”，從死記硬背的規(guī)則，走向靈活運用，從被動的接受，走向主動的創(chuàng)造。這是一種語言能力的蛻變，也是一種思維方式的升華。當我們能夠自如地運用“います”和“います”，并理解它們背后的深層含義時，我們便真正地踏入了日語的殿堂，感受到了語言的無限魅力。
這趟旅程，充滿了挑戰(zhàn)，但也充滿了驚喜，而“小南腳法”，正是這場精彩旅程中，一個不可或缺的伙伴。
